((ماذا تعرف عن قبايل العود))

مخلاف العود احدى المخاليف الموجودة في المناطق الوسطى والعود مخلاف واقع مابين محافظة اب ومحافظة الضالع ومقسم الى اربع مدير يات على المحافظتين وتوجد فية سلسلة جبليةكبيرة واماكن اثريةمن بقايا الدولة الحميرية وهذة الجبال تبدا شرقاً من جبل ناصة ومضرح امتدادً الى شمال الغربي للعود وهو جبل العود وجبل ذودان بلاضافة الى جبل حدة وجبل العروسة وجبل النبيلة وقد تم في اواخر القرن العشرين اكتشاف كنز اثري على سفوح جبل العود وكما يوجد مناطق اثرية مثل جيشان وحدة ومضرح والعروسة .
وبالنسبة للقبايل التي تقطن مخلاف العودفهي كثيرة ومتعددة ومنها قبيلة *ال فاضل * المنتصر *الصيادي* *القحيف* عياش*العودي*العميسي*الحالمي*الشوكي * الشرجي * الضحياني* الشامي*الجسري *المضرحي*واصل*الدودحي*عميران* العماري* المنصوب * ال سفيان وحسان والوجيه والنهام ووجيه الدين

ومن ابرز القبايل فيها واشهرها




من قبايل العود والمناطق الوسطى


(( قبيله المنتصر ))

في ((عزله كنه ))من اكبر عزل العود نسبه الى حيد كنه ومشايخها قبيله المنتصر الوجية الذين سطروا تاريخ اقدم القبايل اليمنيه في المناطق الوسطى والمعروفه والغنيه عن التعريف
* عزله كنه واهميه العزله كونها تحاد ثلاثه مخاليف عمار من الشمال , الحبيشيه من الشرق و مريس من الجنوب والجنوب الشرقي وعزلتين من العود منقير و الاعشور من الغرب


قبيله بني المنتصر ينسبون الى المنتصر صالح الوجية
و قبيله المنتصر سكنت مخلاف العود منطقة حيد كنه منذ قديم الزمن (750) سنه على اقل تقدير ثم نزح قسم منهم الى قريه كوكبان (قريه تقع شرق دمت )
والقسم الاكبر الى جبل العرفاف ثم النزول الى قطعه الشرف ( بيت المنتصر ) هو المسمى القديم للقريه وسميت بذالك نسبه شرف ذي فارين وذي فارين هو بئر وكانت هناك جربه اسمها قطعه الشرف فسميت بسمها والاسم المتعارف به الان قرية العرفاف (نسبه الى جبل العرفاف الحصن الحصين لبني المنتصر )او بيت المنتصر
تقع قريه العرفاف جنوب دمت بالاتجاه الى مخلاف مريس
تبعد حوالي 12 كيلو عن مركز مديريه دمت الابيه
ترتفع عن سطح البحر 2100 متر وقريه ذا العبد 2600 متر
وتعتبر من اكبر قرى العود حيث تتكون من 12 قريه وهي 1_القريه (قطعه الشرف) 2 - الذنبه 3- الحامري 4- نجد القرين (الخراب_المسعودي) 5- الوزل 6_ المزاقر‎ 7_الخراب 8_ الاغبري 9_ الغول 10_ ذا العبد 11_القابل 12_اللبان

يحد القريه من الشمال جبل العرفاف وبيت اليزيدي ومن الجنوب ( يعيس) و الحدود مع مريس ومن الشرق قريه مدر و الحدود ايضا مع مريس ومن الغرب قريه ذا العبد ( حيد كنه ) ويبلغ افراد القبيله حوالي (3500) فردا من غير الافراد المتواجدون في قريه كوكبان (شرق دمت) .


(( نسل الشيوخ ))

ابناء الشيخ احمد بن عبدالله بن صالح بن المنتصر بن صالح بن المنتصربن صالح الوجية

1_بني محمد
2_ بني راجح وهو من بناء حصن بني راجح ( السناني ) والموجود في العرفاف الاعلى وقبره بجوار ابيه في العرفاف الاعلى

حصن اهل المنتصرقلعة السناني المنيعه

والذي قال فيها الشعراء

يا سناني مابناك باني ×× مابناك حدي ولا خباني

واموالهم تمتد من العكره (عمار) وحتى شليل (قعطبه)

3_ بني محسن
4_ بني ناجي
5_ بني علي

مشيخ بني محمد (بضم الميم) بدايه مشيخ بني المنتصر في (عزله كنه)

وهو الذي بناء القفله ( قفله المنتصر التاريخيه )

و من ابناء الشيخ محمد :
1-الشيخ محسن محمد (ورث الشيخ محسن من ابيه كما هو سلف مشيخ القبائل ومن مآثرهم دار قطعه الشرف اول دار بالعرفاف الاسفل دار الشيخ محسن محمد المنتصر ودار الشيخ محسن مسعد محمد المنتصر الموجود في قريه ذا العبد على سفوح حيد كنه )
2- الشيخ منصر محمد
3-الشيخ صالح محمد
4-والشيخ عبيد محمد
رحمهم الله واسكنهم فسيح جناته
وكانت حصنهم قلعه القفله الشامخه

مشيخ بني يحيى بن احمد بن صالح بن المنتصر بن صالح بن المنتصر
انتقل مشيخ عزله كنه في العود من الشيخ محسن بن محمد بن محسن بن محمد بن المنتصر الى الشيخ يحيى بن احمد بن صالح بن المنتصر وسبب الانتقال المشيخ هو ضعف بني محمد ومن اجل الحفاظ على مجد القبيله وتاريخها المجيد التي تنطق بها حيد كنه وحجارها وشعابها انتقل لمشيخ الى الشيخ راجح بن احمد بن عبدالله بن صالح بن المنتصر حيث تزوج الشيخ راجح على بنت الشيخ يحيى ( عم الشيخ راجح ) .
ومن هنا نستدل ان ابناء بني المنتصر سواء كانو من ابناء الشيخ احمد عبدالله او ابناء عمومته فهم جميعا شيوخ بدون تفريق
وهاؤلاء ليسوا كلهم بنو المنتصر هذا فقط ((نسل مشيخ كنه ))

وهذه القبيله يشهد لهم البعيد قبل القريب والعدو قبل الصديق بكرمهم وشجاعتهم وقوه باسهم
وقد قال فيهم احد شعراء جبن من الذراحن شيوخ مدينه جبن

عـلـي وصـالـح ويـرحــم الـــذي خـلـف××ذي مجـدهـم شـيّـد الاجـداد الاسـلافــي
لمـوا وظمــوا وردوا والزمـان اعـجـف ××وراعـوا الصـرم تلـك الايـام الاعــــجافـي
تشهد لهم قيفـه العليـا وحصـن اشـرف××والمنتصـرذي عمـد لـه راس عرفـافـي
والمعزبـه ذي بهـا الحـدي قـد اتخيـلـف××وشـاجـره ذي فـعـل ديــوان الاضـيـافـي
وابن العجي ذي لخصمه والعدوا ينهف××والشيخ يحيى ابن يحيـى قـرن عسافـي


وهذه من اشهر قبائل المناطق الوسطى وذكر المنتصر في المقدمه .

وقال الشاعر الكبير المرحوم صالح ناصر المحقني في ابو قايد الله يرحمه شيخ كنه وضواحيها :

قم شل خطي لبو قايد وارجع بحينه
================ لا قلعة اعلى الحصون
ذي ردوا اقوام يافع يو جوا من دفينه
================ بخيلهم و الهجون
والا دخلنا بذي ما الناس شي عارفينه
=============== حل الحظا والدحون

في هذا البيت يقصد شاعرنا الله يرحمه ابو قايد وهو شيخ كنه الشيخ علي راجح المنتصر رحمه الله
والقلعه هي قلعه المنتصر بني محمد (بضم الميم) وقلعه بني راجح وانتصار المناصره على الغزو اليافعي القادم من الجنوب الشرقي ناحيه العود وقد تم دحدر قبايل يافع التي كانت تنوي غزو مخلاف العود و المناطق الوسطى وبهذا النصر اوقفت الكثير من الاراضي لوجه الله تعالى وحتى يومنا هذا .

وايضا قال احد ابناء القبيله بالفخر بقبيلته :

قال المنتصر والكل شايسمع الراس مايخضع××والــنــار شـاتـلـسـع مــــن تــحــدا عـرفــافــي
بـالـرشـاش والـمـدفـع والـسـيـف ذي يـقـطــع××حــيــد كــنــه الـمـرجــع و الــعــود مـخـلافــي


ويسكن قريه العرفاف الى جانب بني المنتصر بني الصيادي و المنصوب والهادي و النجار و حمدنه ..

الاثار التاريخيه للقريه :

1_ قلعه القفله الحصن الذي صمد في وجوه الاتراك والحق بهم هزائم ساحقة وحتى الان ماتزال قبورهم شاهده على ذالك
2_ السناني : حصن بني راجح (مشايخ بني المنتصر وعزله كنه)
3_ دار الشيخ محسن محمد (العرفاف)
4_ دار الشيخ محسن مسعد ( ذا العبد)
7_ المقابر القديمه في قمم العرفاف
6_ السدود القديمة ومنها السد الطويل في اعالي جبل العرفاف والموجوده حتى الان

((قبيلة بني فاضل ))

تسلسل قبيلة بني فاضل، كما جاء في صفحتي78و79 من المجلد الثامن للمؤرخ العلامة/حسن بن احمد الهمداني، رحمه الله، حيث ورد: بأن مورث قبيلة بنو فاضل، هو الزعيم/نفيل ابن حبيب العسيري،التي كانت زعامته مهيمنة على بعض منطقة عسيراليمنية الكائنة في حدود شمال اليمن المتأخمة آنذاك لجنوب الجزيرة العربية، وقد جاء في هذا التسلسل التاريخي لهذه القبيلة:
ان الزعيم نفيل ابن حبيب العسيري، اصله من قبيلة بنو حبيب، من عشيرة ذو زعامة يتوارثونها من فرد الى آخر، وقد خلف الزعيم/نفيل ابن حبيب 6 اولاد هم:1- فاضل ابن نفيل،2- مشلي ابن نفيل،3- حيدر ابن نفيل،4- شكيح ابن نفيل، 5- نائف ابن نفيل، 6- متعب ابن نفيل، وفي عام 500هـ وقع الغزو من قبيلة حاشد ابن جشم على منطقة عسير رداً على غزو سابق من قبيلة عسير على قبيلة حاشدعام 498هـ ، فاحتلت قبيلة حاشد جزءاً من ارض عسير في المنطقة الجنوبية، وأسرت أحد أولاد الزعيم/نفيل ابن حبيب وهو نجله الارشد/ فاضل ابن نفيل ابن حبيب، وبجانبه شخصان آخران هما: الدعوس ابن خليل العسيري وعلي ابن صالح الاحمر من قبيلة الاحمر، فلما وقع الاسرى الثلاثة بيد قبيلة حاشد اعتبروا اسرى حرب واخذوهم الى قبيلة حاشد وكانوا يعاملوهم بكل رفق واحترام حيث كانت القبائل تعامل اسراها احسن معاملة متجنبة توجيه أي اساءات اليهم.
بعد بقى هؤلاء الاسرى الثلاثة لثلاثة اعوام في حجز قبيلة حاشد، توططت علاقات المحبة والود بين الاسرى وآسريهم مما ادى الى اطلاقهم واعتبارهم اشقاء واشترط عليهم البقاء بينهم لهم مالهم وعليهم ماعليهم حتى انتهاء المحنة الناشبة بين عسير وحاشد، وبعد ان تحقق الوئام طاب لهؤلاء الاسرى البقى في حاشد ولم يعودوا يفكروا بالعودة الى منطقة عسير، حيث نشأت بين الجميع روابط اخوية قوية من بينها المصاهرة حيث تزوج الثلاثة بنساء من قبيلة حاشد تحت الحاح هذه القبيلة، فكان ان تزوج فاضل ابن نفيل ابن حبيب ، بامرأة من قبيلة بنو تميم من محل العيانة بني صريم حاشد، وتزوج الاحمر بامرأة من قبيلة بنو عوجا، وتزوج الدعوس بامرأة من قبيلة بنو العماد وكانت النساء قيد الرجال. بقي فاضل بن نفيل بن حبيب في محل اصهاره بمحل القطر بلحسين بني صريم حاشد وعقدوا له المشيخ على معظم بلحسين وهيمن بمشيخه على تلك المنطقة وسكن الدعوس في محل الدرب والمحزين بمنطقة بالحسين بني صريم حاشد، اما ابن الاحمر فقد حل في عصيمات الجبل وعقدوا له المشيخ على كافة مناطق عذر والعصيمات، ولم تحسم المحنة بين قبيلة عسير وقبيلة حاشد إلا بعد ظهور نسل الثلاثة الاسرى، فاقبلت قبيلة عسير بخيلها وهجينها وقضها وقضيضها وجمالها ونواقها وابقارها واغنامها، تقصد قبيلة حاشد بالعقائروالنحاير لكي تطلق لها اسراها الثلاثة، وما ان وصلت قبيلة عسير الى حاشد إلا واستقبلوهم اسراهم الثلاثة بمن ورائهم من رجال حاشد من قبائل عذر والعصيمات وبنو مريم وقدكان المشيخ والسلطة في ايديهم والحل والعقد لهم،ولم يوافقوا على عودتهم مع قبيلتهم رجال عسير انما فضلوا البقى في حاشد كلٍ منهم في وضعه الاجتماعي الجديد، حكاماً لامحكومين، فأقتنعت قبيلة عسير وعادت من حيث اتت.
كان لفاضل ابن نفيل ابن حبيب، ثلاثة اولاد هم: 1- فاضل ابن فاضل ابن نفيل ابن حبيب، 2- درهم ابن فاضل،3- عسكر ابن فاضل.. ترك فاضل ابن فاضل، اخويه ونزح الى قرية الغصين في بني مريم حاشد وسكن فيها و، و خلف اربعة اولاد ، وتولى المشيخة على عزلة كاملة. في عام 520هـ تحرك فاضل ابن فاضل ابن نفيل، بجيش قبلي حتى وصل الى منطقة براع وكان ذلك في عهد الامام المهدي العباس ، وعند وصوله الى هذه المنطقة واحتلاله لها - بامر الامام المذكور- ، امر فاضل جيشه بقتل وسلب جميع مشايخ منطقة براع الذين قاوموا احتلاله لمنطقتهم وقام باعدام مشايخ منطقة براع مباشرة مما ادى الى خضوع المنطقة كاملة لسيطرته. تلقى امرا من الامام المهدي العباس بسرعة وصوله مع من تحت قيادته من الجيش مرورا بصنعاء ومدينة ثلا، ليتلقى مجدداً امرا من الامام المهدي العباس للتوجه بجيشه الى منطقة العود وضواحيه ليسيطر على البلاد واخماد الفوضى والعصيان واحلال الامن والاستقرار حتى وصل الامام المهدي العباس الى مدينة دمت لعمارة المزف الكائن في اسفل سيل بنا المتأخمة لمنطقة رباط الحراسي الكائن جنوب المزف بعزلة كنّة العود، ففعل فاضل ما امره به الامام المهدي الذي وصل هو ايضا الى رباط الحراسي وبدأ بعمارة المزف، وقد مكث الامام المهدي برباط الحراسي عاما كاملا حتى انتهى من عمارة المزف، ثم عاد الامام الى مدينة ثلا تاركا فاضل نقيبا أي حاكما لمنطقة العود ومايلها بامر الامام المهدي عباس.
بقي فاضل منشغل في امور الناس والمنطقة الجديدة التي احتلها ولم يعد يفكر بالعودة الى المنطقة التي خرج منها اول مرة حاشد، كمنطقة جدباء قاحلة، معززا تحوله بما وجده في مستقره الجديد من طبيعة جاذبة رجحت قناعته بالسكون والاستقرارفيها، حيث استوطن محل( ذودان) المنيع المطل على شرق العود وغربه وشماله وجنوبه وتزوج هنالك للتتكون من ذريته قبيلة عاتية تشهد بوجودها الفاعل منطقة العود والمناطق المجاورة، وهى عشيرة ذو مجد وصلاح وملجأ لكل مظلوم ومنبعاً لمبادرات الاخاء والتسامح والذود عن حياض الوطن كلما دعأ الداع، عبر الحقب والتحولات المختلفة التي مرت بها البلاد.
اضافة الى ما جاء في مؤلف الهمداني، فان هنالك مستمسكات وروايات متوارثة( شفوية في معظمها) قد تستوفي مالم يرد في هذه النبذة، ومنها تسلسل النسب للوصول الى الجد الاول بعد آدم عليه السلام لهذه القبيلة السبئية، فربما يأتي من يجمعها ويوثقها على اعتبار انها جزء من تاريخ اليمن وحبذا لوتتوالى الجهود لتدوين تسلسل انساب واصول مختلف القبائل اليمنية كون هذه القبائل كانت وستبقى حجر الزاوية في تشكيل حياة اليمنيين السياسية والاجتماعية، والله ولي التوفيق.

قبيلة الضحياني في مخلاف العود

تاريخها

في كتاب ( لمع الشهاب ) : أما بني الضحياني فهم قوم كرام أهل شيمة ومجد وصيانة

عرض وحكامهم منهم وهي طائفة تسمى آل حميد وهم ولاة أرضين كثيره معروفه

مما يلي نجد إلى القبله حتى تمضي شرقاً إلى البحر وشمالاً إلى الجهره

وجنوباً إلى أرض الصبر من عمان ..أ هـ

أما المؤرخ المستشرق ج.ج. لوريمر فيقول ( بنو الضحياني مهذبون ويعاملون الغرباء بطريقة

لائقه ويتبعون المذهب السني ومشاركة المرأه عندهم في الحياة الإجتماعيه محدودة

للغايه وخيامهم أكثر إتساعاً من خيام البدو الآخرين وهم أكثر وسامة من البدو

الآخرين وحسنوا الهندام ويرتدون العباءات في العاده وأحياناً يتلثمون ) أ هـ

وفي عشائر الشام لأحمد وصفي ( وهي لعراقة نسبها وسعة أماكن نجعتها وإتحادها مع بعض

عنزه – ضنا عبيد الأسبعه ــ وقت الحرب لم تتفق الكلمه على عدها من عشائر

القسم الثاني (الرعيه) بل من القسم الأول ويقدرون أن بإستطاعتها أن تحشد للحرب

أربعة آلاف خيال ) أهـ

وفي الشجاعه يقول (جامع أنساب العرب ) تعد هذه الصفة من الصفات الطيبه فيهم كيف

لا وهم أحفاد سيف الله المسلول

خالد بن الوليد وعلى الرغم من إتصافهم بالشجاعه إلا أنهم يتصفون بالهدوء والسلم

وطاعة أوامر الحكومه .. ويقول محمد الطيب الضحياني حول الطاعه إنها ضرب من ضروب الولاء

والإخلاص وليس هذا غريب على بني الضحياني والصفات تورّث وقد ورث أبناء

هذه القبيله هذه الصفه من جدهم الضحياني بن خالد الضحياني عندما عزله الخليفه عمر بن الخطاب عن

قيادة جيوش الشام وعهد بها إلى أبي عبيده بن الجراح فإستمر خالد يحارب تحت

إمرة أبو عبيده حتى تم الفتح سنة 14 هـ فلم يلقي السلاح ويعود إلى بيته بعد عزله

وعلى الرغم من عدم رضاه عن عزل عمر له بل تحول من قائد إلى جندي

وأستمر يقاتل حتى تم النصر وهذا ضرب من ضروب الإخلاص والولاء للدوله

وللإسلام والمسلمين ...

الـــحـــيـــاء : ...فإن غالبية بني الضحياني يتصفون بهذه الصفه ومن يتعامل معهم أو

يعيش بينهم في مناطق سكناهم يعرف ذلك وإذا لاحظ الناس على الرجل شدة

الحياء قالوا ( فيه حياءبني الضحياني) وهذه الصفه عند بني الضحياني مقرونة مع

عزة النفس و _ الحياء شعبة من الإيمان _ .. أ هـ الطيب ...

الــــكـــــرم : ذكرها فيهم صاحب لمع الشهاب وإبن بسام و الحيدري وأورد زكريا

مثالاً على كرمهم هذه القصه عن الباشا عبد الكريم بن عبدالرزاق بن دندن مانصه :

كان هذا الباشا ذا خصال حميده من الكرم والوفاء والحلم عند المقدره والمكانه عند

الحكام وقد بلغ كرمه وجوده حداً حاتمياً حدثني السيد عبدالقادر فهيم مدير ناحية عقيربات

سابقاً أن هذا الباشا في سني الحرب العالميه ظل ينفق على الجباع والمعوزين من عشيرته

حتى لم يبقى عنده شيء من الأثاث والمتاع سوى بندقيته ودلة قهوته وفروته التي

جعلها غطاء غطاء وفراش وجاءه سائل فلم يجد مايعطيه سوى بندقيته

فقال له خذها وبعها وأنفق ثمنها وإحتفظ هو بالدله لأنه لايستغني عنها لتكريم ضيوفه

ومات رحمه الله وهو على هذه الحال ..

عـــدم تــزويج بناتهم للأجانب : وقد ذكر على نعمه الحلو في كتابه الأحواز قبائلها و

أسرها هذه القصه ( .. إنتقل بنو الضحياني من الكويت إلى الأحواز عندما كانت الأماره لهم قبل قدوم آل صباح

سنة 1128هـ وقد سمعوا عن خصوبة أرض الأحواز ونقاء هواها وعذوبة ماءها

فعزموا النزوح إليها وتحركوا للأحواز عن طريق العراق وعند وصولهم لضفة الشط

الشرقيه منعهم أمير بني كعب حكام المنطقه في تلك الفتره وأشترط عليهم أن يزوجوه

إحدى بناتهم وبما أن تقاليد بني الضحياني لا تسمح لهم بتزويج بناتهم للأجناب توافق رأيهم

على تزويجه على شرط أن لا يدخل عليها إلا بعد ثلاثة أيام من زواجه معللين ذلك له

أنها من عاداتهم ... فقبل أمير كعب وتركهم يعبرون إلى المنيوحي _ كوت شنوف ...

عندها لجأ الخوالد إلى خدعة بأن نصبوا خيمة وأقاموا فيها الزينات ووضعوا فيها عجوز

سوداء من عبيدهم ورحلوا عنها ... وفي اليوم الرابع دخل أمير كعب الخيمه فوجد العجوز

وذاع الخبر بين قبائل المنطقه وعشائرها فقالوا ( مكعبة بني الضحياني ) وقد أصبحت

هذه الجمله مثلاً يتردد على الألسن ...

ويقول الحلو إن من عاداتهم عدم تزويج بناتهم للأجانب ولا يشيعون الزواج إلا بعد ثلاثة

أيام ولا تقام ولائم العرس إلا بعد ثلاثة أيام من العرس ..

وذكر أنهم لايستعملون الحناء ...

ولا يحلقون لحاهم ...

ويأنفون من بيع الخضار والبقول والألبان ونحوها ...

ويعتزون أيما إعتزاز بإقتناء بيوت الشعر ..

ومن صفاتهم الشهامه ونصرة المظلوم ومن مواقفهم ماذكره جابر المانع في كتابه مسيرة إلى

الأحواز قال : ( كان براك بن عريعر قد إستخلص الأحساء من الأتراك سنة 1081 هـ

وكان قد مد نفوذه إلى ضواحي كاظمه وبنى قلعة في الموقع الحالي لمدينة الكويت وكانت

مواطنهم من البصره إلى الحجاز ونزحوا إلى الأحواز في عهد الشيخ فارس بن داوود

1207 هـ - 1220 هـ وقد ذكر لي أحد رؤساء آل حميد وهو شيخ طاعن في السن كان يقيم

في قرية الخليفه في الزوير من توابع ملا ثاني وكان يدعى حميد بن كعيد إنهم جاؤوا

إلى الأحواز بعد وقعة حدثت بينهم وبين بني تميم كان النصر فيها لبني تميم فجلوا

إلى أرض تعرف بـ ملا ثاني وملا ثاني هذا هو رئيس عام آل حميد وكان لهم نخوه هي

شمـّـه وشمه هذه إمرأة فقيره كانت من أهالي كاظمه فتزوجت رجلاً من قبيله تدعى الخرامزه

وكانت منازلهم في أعالي الجراحي وكان آل حميد أهل أبل يكارون بها إلى نواحي الأقليم

ومدنه وصدفة عبرت القافله بالقرب من دار شمه وكانت تطرد من الدار بين فينة وأخرى

وكان إخوة زوجها هم من يؤذيها ولم يكن لها حامي في تلك الديار والكل يحتقرها لأنه ليس

لها أقارب بينهم فكانت تخرج باكية ثم تعود إلى دارها ولما كان أهل تلك المنطقه يعرفون مايجري

لها وتردده ألسنتهم فقد سمع رئيس قافلة آل حميد بقصتها قبل وصول القافله للمنطقه بيوم

واحد فأثارت عواطفه نحوها وعندما وصلت القافله كانت المرأه جالسة على قارعة الطريق

فنزل القائد ومعه خمسة من أبناء عمومته وسلموا عليها وسألوها : أنتي شمه ؟؟

قالت : نعم وأخبرتهم بما تعانيه فقالوا لها إذا جاء الغد أوقفي عند باب دارك وعندما نمر من

أمامك أنظري إلينا وأصرخي أخواني ..أخواني .. وفي الغد فعلت ماطلبوه منها وفزع أهالي القريه

على صراخها ليروا إخوان شمه فرأوا فرسان أقوياء عليهم آثار العز فإستقبلهم أمير القريه

ولكنهم رفضوا ضيافته وأصروا على العوده لزعلهم مما أصاب أختهم .. وهنا علا شأن شمه

بعد الذل عند زوجها وعند أهل القريه ومن يومها عرف آل الضحياني من ابنا الجمهوريه اليمنيه
تسكن ال الضحياني في خارف وفي صعده وفي الضالع قرية رمه العود ولهم الكلمه الطيبه في المنطقه وايضن لهم النسب العريق مع قبيلت بني منيف الاكثر لهم نسبن واحترام وتقدير لدى القيله باسرها

قبيلة المضرحي

المضرحي من الصقور ما طال جناحاه وهو الكريم وقال غيره المضرحي النسر وبجناحيه شبه طرف ذنب الناقة وما عليه من الهلب قال طرفة كأن جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد شبه ذنب الناقة في طوله وضفوه بجناحي الصقر وقد يقال للصقر مضرح بغير ياء قال كالرعن وافاه القطام المضرح والأكثر المضرحي قال أبو عبيد الأجدل والمضرحي والصقر والقطامي واحد والمضرحي الرجل السيد السري الكريم قال عبد الرحمن بن الحكم يمدح معاوية بأبيض من أمية مضرحي كأن جبينه سيف صنيع ومن هذه القصيدة أتتك ..والمضرحي أيضا الأبيض من كل شيء والمضارح مواضع معروفة والضراح بالضم بيت في السماء مقابل الكعبة في الأرض قيل هو البيت المعمور عن ابن عباس وفي الحديث الضراح بيت في السماء حيال الكعبة ويروى الضريح وهو البيت المعمور من المضارحة وهي المقابلة والمضارعة وقد جاء ذكره في حديث علي ومجاهد قال ابن الأثير ومن رواه بالصاد فقد صحف وضراح ومضرح
ويعود نسب بني المضرحي الى القتال الكلابي في زمن الرسول صلى اللة علية وسلم واسمةواسمه عبد الله بن المضرحي ابن عامر الهصان بن كعب بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة
ويكنى أبا المسيب وأمه عمرة بنت حرقة بن عوف بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب
وقد ذكرها في شعره وفخر بها فقال
( لقد ولدتني حرة ربعية ... من اللاء لم يحضرن في القيظ ذبذبا )

قبيلة الدودحي



يوجد هناك قبائل يسكنون محافضة اب وتحديدن في جبل العود
ومن هذه القبائل قبيلة الدودحي التي ترجع الي قبائل ذو محمد من دهم
وتنقسم هذه القبيلة الي قسمين او فخذين اساسيين هم
1-بني حسين.
2-بني عبيد .
وشيخهم الحالي هو الشيخ علي بن صالح بني حسين الدودحي
لقد انتقلت هذه القبيلة من الجوف من منطقة برط العنان وسكنو محافضة اب
في جبل العود ولهم وادي يسما وادي او ضيق او عزلة الدودحي وهناك ايضن قبائل كثيره في جبل العود ينتسبون الي ذو محمد..

قبيله ال الصباري

تسكن مخلاف العود
عزله حده مديريه النادره
محافظه اب


تعد هذه القبيله من اعرق وانبل القبائل اليمنيه وتمتد جذورها الى حاشد وتنحدر من ســـلاله
كانت في ما مضى احد الركائز الاساسيه لحمايه نظام حكم الائمه في اليمن (سلاله الكلبيين)
حيث كان يتم تعييين افراد هذه السلاله في حكم مناطق اليمن المختلفه بمرسوم يصدره الامام
الحاكم لليمن في حينه بتعينهم حكام للمناطق اليمنيه نظرا لما كانو يتمتعو من قوه وباءس شديد
في فرض سلطان الحكم والسيطره المحكمه على الحصون والقلاع لما كانت تحتل في وقته من قيمه استراتيجيه في ارساء الامن والسيطره على تحركات القبائل ..


ويرجع تواجد قبيله ال الصباري في منطقه العود الى ما قبل اربعمائه الى خمسمائه عام عند
نزول الجدالاكبر للقبيله الامير/احمد ابن صالح الكلبي الصباري كحاكم للمنطقه الممتده من نوبه الشعر حتى حصون الكلبيين في الشعيب(حسب التسميه الاداريه حينها) بما فيها منطقه العود
وذلك بمرسوم امامي .


وقد اتخذ في بدايه حمكه للمنطقه من نوبه الشعر كمقر له في اداره شؤن المنطقه يعاونه في
ذلك اولاده في اعمال جبايه الزكاه التي كانت تعد احدى مصارد الدخل الريئسيه لنظام حكم الائمه
في اليمن كما قام باءنشاء وتشييد الحصون والقلاع من ابرزها حصن حده وحصن مضرح في المنطقه وأولى امر اداره هذه الحصون الى ابناءه هذا بعد انتقال مقر حكمه الى منطقه العود وقيامه بتاسيس قريه أسماها (خربه الصباري) تقع في اسفل جبل العود تطل على وادي السهيل


اما عن عدد سكانها حاليا حسب الاحصائيات السكانيه الاخيره فقد بلغ افراد هذه القبيله اكثر من
اربعه الف فرد رجال ونساء وشيوخ واطفال
وتعد قريه خربه الصباري من اكبر قرى مخلاف وعزل العود وتتبع هذه القريه عده قرى منها:
قريه السكنه
قريه ضوس
قريه شعبسري
قريه جبل الشامي
وعدد من المعازيب حسب التسميه الصغرى للقريه .


كما يتناثر كثر من افراد هذه القبيله في قرى اخرى نظرا لما تعاني منه القريه الام(خربه الصاري)
من ازدحام سكاني حدى بالبعض من ابناءها بالانتقال الى قرى ومناطق جديده للسكن ...


*يعد ابناء هذه القبيله من اكثر الناس شغفا وتتوقا في السعي لطلب العلم وتضم هذه القبيله في صفوفها
الكثير من الكوادر الوطنيه التي تحمل شهادات علميه عاليه في مختلف التخصصات سواء الطبيه
او الهندسيه او التاريخيه او الاءسلاميه وغيرها ... ويكفيها فخرا شهاده السياسي الكبير الدكتور
/عبد الكريم الارياني .باءنها اليوم تحمل لواء العلم في محافظه اب ..


*ومن رموز هذه القبيله الكثير:


الشيخ الفاضل /اسماعيل محسن الصباري


(شيخ مشائخ ال الصباري)
الشيخ الحكيم / حسين صالح الصباري
الشيخ/احمد عبدالله الصباري
العميد ركن/صالح الصباري .قائد اللواء 105
المهندس /مسعد الصباري المدير التنفيذي للشركه اليمنيه لتكرير النفط
الاءستاذ / فؤاد الصباري ريئس نقابه المياه والبيئه بالجمهوريه عضو اللجنه الدائمه للمؤتمر
الدكتور/عبد السلام الصباري دكتور في التاريخ
العقيد/محمد صالح مصلح الصباري
الشيخ /على مسعد الصباري عضو المجلس المحلي للمديريه
الشيخ /عبدالله محمد حمود الصباري
الاءستاذ/محمد صالح الصباري
الشيخ العلامه /على محمد الصباري
وغيرهم


*كما تربط هذه القبيله وثيقه مخااوهـ تجمعها مع قبيله ال الاحمر في حاشد كتبت بخط الشيخ /عبدالله بن حسين الاحمر الف رحمه تخشاه ...
كما يتوزع افراد هذه القبيله ككل وبشكل عام في محافظات يمنيه كثيره كـ صنعاء وذمار والضالع وغيرها من المناطق اليمنيه ...

قبيلة الصيادي

يرجع نسبهم الى بني سيف من مراد قرية الجوبه

قبيله قطنت العود منذ 300 سنه تقريبا

4-بني سيف وينقسموا إلى :-


أ- ال صياد



ب-ال مسلي



((ويسكنوا مديرية الجوبة ))

ومنهم قبائل (ال الصيادي)الذين هاجروا الى منطقه العود المناطق الاوسطى وشيخهم هو.. عبد الواحد الصيادي...ويرجع نسبهم الى قبيله مراد..

.................................................. ............



أ-ال صياد ينقسموا الى :-



1- آل نمران((الشيخ على القبلي نمران))((الشيخ حسين عبدالله البحري))



2 -آل حسين احمد احمد سوادة



3 -آل منصور



4- آل عبد الله ال زامل



5- آل ظيغم..ال زامل



6- آل مسعد.الدويشة



7- آل حسن.الدويشة



8 -آل ذياب



9- العذلان



10- الفقراء



11 -ال راشد



12- ال سيف بن احمد نمران



ومنهم الشيخ القبلي بن سالم نمران والشيخ علي البحري نمران وحاليا الشيخ علي القبلي نمران والشيخ المرحوم حسين عبداللة البحري والشيخ علي الصفري والشيخ صالح علي الحجازي المنصوري

ونعم بكم يا اصحاب العود

كل القبايل التي ذُكرت معروفه ولهم تاريخ مشرف

اشكرك يا غلا << شكلك من العود يا بنت ^ــ^

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجرد احساس

ونعم بكم يا اصحاب العود

كل القبايل التي ذُكرت معروفه ولهم تاريخ مشرف

اشكرك يا غلا << شكلك من العود يا بنت ^ــ^

ياهلا فيك اخوي نورت والنعم بكل قبايل اليمن ايوه انا من العود

يسلموا والله عالمعلومات
ربي يعطيك العافية ويبارك فيك
دمت بخير
ودي قبل ردي

قبيلة المضرحي

المضرحي من الصقور ما طال جناحاه وهو الكريم وقال غيره المضرحي النسر وبجناحيه شبه طرف ذنب الناقة وما عليه من الهلب قال طرفة كأن جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد شبه ذنب الناقة في طوله وضفوه بجناحي الصقر وقد يقال للصقر مضرح بغير ياء قال كالرعن وافاه القطام المضرح والأكثر المضرحي قال أبو عبيد الأجدل والمضرحي والصقر والقطامي واحد والمضرحي الرجل السيد السري الكريم قال عبد الرحمن بن الحكم يمدح معاوية بأبيض من أمية مضرحي كأن جبينه سيف صنيع ومن هذه القصيدة أتتك ..والمضرحي أيضا الأبيض من كل شيء والمضارح مواضع معروفة والضراح بالضم بيت في السماء مقابل الكعبة في الأرض قيل هو البيت المعمور عن ابن عباس وفي الحديث الضراح بيت في السماء حيال الكعبة ويروى الضريح وهو البيت المعمور من المضارحة وهي المقابلة والمضارعة وقد جاء ذكره في حديث علي ومجاهد قال ابن الأثير ومن رواه بالصاد فقد صحف وضراح ومضرح
ويعود نسب بني المضرحي الى القتال الكلابي في زمن الرسول صلى اللة علية وسلم واسمةواسمه عبد الله بن المضرحي ابن عامر الهصان بن كعب بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة
ويكنى أبا المسيب وأمه عمرة بنت حرقة بن عوف بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب
وقد ذكرها في شعره وفخر بها فقال
( لقد ولدتني حرة ربعية ... من اللاء لم يحضرن في القيظ ذبذبا )

تسلم اناملك التي كتبت ونقلت يابنت الأجواد
واحلى تقيم لعيونك يابنت العود الأبيه

واهدي كلمات هذا الزامل لعيال عمي اولاد المضرحي
سلام لعيال المضرحي سلام حالي ويامحلاالسلام
سلام من راسي ومخزن هاجسي
سلام ياصقور الفلا ذي ماتنام
جدنا مضرح اناسلاحك ياسلاحي
ولاتحسبو كل موقف مزاحي
وخلكم صاحين وقت العداء
وافتحو الأذهان
واليكم هذا الزامل الذي قاله الوايلي
في رثاء اللواء الركن :ناجي مسعد المضرحي
عليه رحمةالله

[COLOR=#000000]

((قبيلة بني فاضل ))

تسلسل قبيلة بني فاضل، كما جاء في صفحتي78و79 من المجلد الثامن للمؤرخ العلامة/حسن بن احمد الهمداني، رحمه الله، حيث ورد: بأن مورث قبيلة بنو فاضل، هو الزعيم/نفيل ابن حبيب العسيري،التي كانت زعامته مهيمنة على بعض منطقة عسيراليمنية الكائنة في حدود شمال اليمن المتأخمة آنذاك لجنوب الجزيرة العربية، وقد جاء في هذا التسلسل التاريخي لهذه القبيلة:
ان الزعيم نفيل ابن حبيب العسيري، اصله من قبيلة بنو حبيب، من عشيرة ذو زعامة يتوارثونها من فرد الى آخر، وقد خلف الزعيم/نفيل ابن حبيب 6 اولاد هم:1- فاضل ابن نفيل،2- مشلي ابن نفيل،3- حيدر ابن نفيل،4- شكيح ابن نفيل، 5- نائف ابن نفيل، 6- متعب ابن نفيل، وفي عام 500هـ وقع الغزو من قبيلة حاشد ابن جشم على منطقة عسير رداً على غزو سابق من قبيلة عسير على قبيلة حاشدعام 498هـ ، فاحتلت قبيلة حاشد جزءاً من ارض عسير في المنطقة الجنوبية، وأسرت أحد أولاد الزعيم/نفيل ابن حبيب وهو نجله الارشد/ فاضل ابن نفيل ابن حبيب، وبجانبه شخصان آخران هما: الدعوس ابن خليل العسيري وعلي ابن صالح الاحمر من قبيلة الاحمر، فلما وقع الاسرى الثلاثة بيد قبيلة حاشد اعتبروا اسرى حرب واخذوهم الى قبيلة حاشد وكانوا يعاملوهم بكل رفق واحترام حيث كانت القبائل تعامل اسراها احسن معاملة متجنبة توجيه أي اساءات اليهم.
بعد بقى هؤلاء الاسرى الثلاثة لثلاثة اعوام في حجز قبيلة حاشد، توططت علاقات المحبة والود بين الاسرى وآسريهم مما ادى الى اطلاقهم واعتبارهم اشقاء واشترط عليهم البقاء بينهم لهم مالهم وعليهم ماعليهم حتى انتهاء المحنة الناشبة بين عسير وحاشد، وبعد ان تحقق الوئام طاب لهؤلاء الاسرى البقى في حاشد ولم يعودوا يفكروا بالعودة الى منطقة عسير، حيث نشأت بين الجميع روابط اخوية قوية من بينها المصاهرة حيث تزوج الثلاثة بنساء من قبيلة حاشد تحت الحاح هذه القبيلة، فكان ان تزوج فاضل ابن نفيل ابن حبيب ، بامرأة من قبيلة بنو تميم من محل العيانة بني صريم حاشد، وتزوج الاحمر بامرأة من قبيلة بنو عوجا، وتزوج الدعوس بامرأة من قبيلة بنو العماد وكانت النساء قيد الرجال. بقي فاضل بن نفيل بن حبيب في محل اصهاره بمحل القطر بلحسين بني صريم حاشد وعقدوا له المشيخ على معظم بلحسين وهيمن بمشيخه على تلك المنطقة وسكن الدعوس في محل الدرب والمحزين بمنطقة بالحسين بني صريم حاشد، اما ابن الاحمر فقد حل في عصيمات الجبل وعقدوا له المشيخ على كافة مناطق عذر والعصيمات، ولم تحسم المحنة بين قبيلة عسير وقبيلة حاشد إلا بعد ظهور نسل الثلاثة الاسرى، فاقبلت قبيلة عسير بخيلها وهجينها وقضها وقضيضها وجمالها ونواقها وابقارها واغنامها، تقصد قبيلة حاشد بالعقائروالنحاير لكي تطلق لها اسراها الثلاثة، وما ان وصلت قبيلة عسير الى حاشد إلا واستقبلوهم اسراهم الثلاثة بمن ورائهم من رجال حاشد من قبائل عذر والعصيمات وبنو مريم وقدكان المشيخ والسلطة في ايديهم والحل والعقد لهم،ولم يوافقوا على عودتهم مع قبيلتهم رجال عسير انما فضلوا البقى في حاشد كلٍ منهم في وضعه الاجتماعي الجديد، حكاماً لامحكومين، فأقتنعت قبيلة عسير وعادت من حيث اتت.
كان لفاضل ابن نفيل ابن حبيب، ثلاثة اولاد هم: 1- فاضل ابن فاضل ابن نفيل ابن حبيب، 2- درهم ابن فاضل،3- عسكر ابن فاضل.. ترك فاضل ابن فاضل، اخويه ونزح الى قرية الغصين في بني مريم حاشد وسكن فيها و، و خلف اربعة اولاد ، وتولى المشيخة على عزلة كاملة. في عام 520هـ تحرك فاضل ابن فاضل ابن نفيل، بجيش قبلي حتى وصل الى منطقة براع وكان ذلك في عهد الامام المهدي العباس ، وعند وصوله الى هذه المنطقة واحتلاله لها - بامر الامام المذكور- ، امر فاضل جيشه بقتل وسلب جميع مشايخ منطقة براع الذين قاوموا احتلاله لمنطقتهم وقام باعدام مشايخ منطقة براع مباشرة مما ادى الى خضوع المنطقة كاملة لسيطرته. تلقى امرا من الامام المهدي العباس بسرعة وصوله مع من تحت قيادته من الجيش مرورا بصنعاء ومدينة ثلا، ليتلقى مجدداً امرا من الامام المهدي العباس للتوجه بجيشه الى منطقة العود وضواحيه ليسيطر على البلاد واخماد الفوضى والعصيان واحلال الامن والاستقرار حتى وصل الامام المهدي العباس الى مدينة دمت لعمارة المزف الكائن في اسفل سيل بنا المتأخمة لمنطقة رباط الحراسي الكائن جنوب المزف بعزلة كنّة العود، ففعل فاضل ما امره به الامام المهدي الذي وصل هو ايضا الى رباط الحراسي وبدأ بعمارة المزف، وقد مكث الامام المهدي برباط الحراسي عاما كاملا حتى انتهى من عمارة المزف، ثم عاد الامام الى مدينة ثلا تاركا فاضل نقيبا أي حاكما لمنطقة العود ومايلها بامر الامام المهدي عباس.
بقي فاضل منشغل في امور الناس والمنطقة الجديدة التي احتلها ولم يعد يفكر بالعودة الى المنطقة التي خرج منها اول مرة حاشد، كمنطقة جدباء قاحلة، معززا تحوله بما وجده في مستقره الجديد من طبيعة جاذبة رجحت قناعته بالسكون والاستقرارفيها، حيث استوطن محل( ذودان) المنيع المطل على شرق العود وغربه وشماله وجنوبه وتزوج هنالك للتتكون من ذريته قبيلة عاتية تشهد بوجودها الفاعل منطقة العود والمناطق المجاورة، وهى عشيرة ذو مجد وصلاح وملجأ لكل مظلوم ومنبعاً لمبادرات الاخاء والتسامح والذود عن حياض الوطن كلما دعأ الداع، عبر الحقب والتحولات المختلفة التي مرت بها البلاد.
اضافة الى ما جاء في مؤلف الهمداني، فان هنالك مستمسكات وروايات متوارثة( شفوية في معظمها) قد تستوفي مالم يرد في هذه النبذة، ومنها تسلسل النسب للوصول الى الجد الاول بعد آدم عليه السلام لهذه القبيلة السبئية، فربما يأتي من يجمعها ويوثقها على اعتبار انها جزء من تاريخ اليمن وحبذا لوتتوالى الجهود لتدوين تسلسل انساب واصول مختلف القبائل اليمنية كون هذه القبائل كانت وستبقى حجر الزاوية في تشكيل حياة اليمنيين السياسية والاجتماعية، والله ولي التوفيق.

اشكرك اخت غلا على طرحك الرائع وجهودك الجباره
ما نسختيه عن قبيلتي ال فاضل
هو فعلا من اكليل الهمداني
وان شاء الله سيتم انزال الكثير من الاضافات والزوامل والقصائد
المشهوره والذي يتدولونها في كثير من مناطق الجمهوريه
من زوامل بني فاضل المشهوره

من قصائد الثوره 26 سبتمبر المناضل الجسور حمود ناجي فاضل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوان الكرام اسمحوا لي ان اقدم لكم هذه القصيده والتي كانت في ذاكرتي منذ كنت في سن الطفوله قبل حوالي 38 سنه
وقد حفظتها من احد الزملاء بالمدرسه . وهي للشاعر الكبير حمود ناجي فاضل (رحمه الله )وهو من منطقتي( منطقة العود) محافظة اب وكان قد نظمها عند قيام الجمهوريه في عهد السلال
مع ملاحظة ان اسماء الساده الذي ذكرهم فيها كان يقصد بها اسرة الامام لاغير
وقد حرصت على تنزيلها اليكم لكونها تعتبر تراث يجب حفظه
============ اترككم مع القصيده==============[/align]

بسم الله ابدع على حرف الالف نشرع=ابيات مربع ظرف النوب على المرتع
بالله تسمّع والشيطان بايقرع=من بابه اوسع ومن قد راد مطلوبه
الالف الله ربي خلقني قد تكفل بي=حبه بقلبي ونوره قد اضاء دربي
مالي وكسبي من الزلات غفر ذنبي=حسبي وربي الهي قد وثقتو به
والباء بناها بست ايام سواها=ارضه دحاها وبالاوتاد ارساها
زين سماها وبالكوكب قد احلاها=لا قد دفاها تشن امزان مصبوبه
والتاء تجليت يامعبود رب البيت=ذي لا قد اعطيت ما بتمنّ على ما اديت
يامن توليت يا حاكم بما ابديت=ذي لا قد انويت فكيت كل محنوبه
والثا ثنيته ونا بالحمد جازيته=من قد بليته شافيته وعافيته
يا والي انته حاسب من توليته=وانا حمدتك كما القرآن يتلوا به
والجيم جانا هاجس حرّ قد جمهر=بصنعا تقرر خبّرته وقد خبّر
منها تصدر وراكب فوق ِمهر اشقر=وحيا بالاخضر ذي جا عند محبوبه
والحا حمايات على الارواح بالايات=كم شفت قوات من مدفع ورشاشات
رجال العنايات سواقين دبابات=عليها سريات ليوم الحرب مجروبه
والخا خذوها بقصر البدر صبوها=ملا اطلقوها والسادات جروها
لما راوها فكوها وسابوها=حتى غدوها خلف الحد وغبوا به
والدال دارة وللابطال قد غارة=بالله استعانة وللاحرار قد زانة
والشعب ثارة والتنّور قد فارة=وماعاد كانت على المنكر يساهوا به
والذال ذيله قد كان يشتي الحيله=في نصف ليله ورَد رشاش في سيله
جرّ الجِلَيلِه ويا سيّد لك الميلِه=عصبه ذليله وقوم الذل مغلوبه
والرا رحلتم يا سادات لا عدتم=انتم ظلمتم حبستمنا وقيّدتم
فلا رحمتم ولا للعدل طبّقتم=والان سرتم في حالات مكروبه
والزاي زلتم من الاوطان شُرّدتم=كم افتهنتم واخمرتم وخرّبتم
بعدما افتهنتم اهتنتم تجعجعتم=والسود لبستم في الوان مقلوبه
والسين سلال ما بعده بقي رجال=زعيم قد قال انا با فارد الاحمال
نفديه بالمال ذي ناضل مع الابطال=ذي بلغ الشعب ما كانوا يمنوا به
والشين شمر مع شعب اليمن جمهر=الله اكبر والظالم فلا ينصر
من حين تكبر ربي ينهي المنكر=والان فكّر ان الشعب مكسوبه
والصاد صيح لنا السلال من المطرح=يا آل قحطان هذا يومكم افلح
والفجر لوّح وظلم الليل قد ابرح=وصلى وسبّح وضوء الصبح تمشوا به
والضا ضفرنا ورب الملك ناصرنا=لما استقمنا على دينه وطبقنا
صبرنا صبرنا والمكار يخدعنا= فلا مدارس ولا مسجد يصلوا به
والطا طبينه لهذا الشعب من اينه=نحسَه لعينه يروها مالها زينه
دسّه كمينه لشعبي لاجل تاذينه=بينّا وبينه كما يأجوج محجوبه
والظا ظلمنا حميد الدين عذبنا=جوره كظمنا واهملنا واخرنا
ظحك علينا وخلانا تقطرنّا=كُبّ من مكرنا والعدوان مكبوبه
والعين عيّق لنا السلال ثم ابرق=بالجيش نلحق بقوات اليمن نسحق
لارض اليهودي حتى دورهم تحرق=والملك يمزّق والقوات مصبوبه
والغين غابة نجوم الشر والانحاس=وعاش ياناس السلال شديد الباس
ذي رد الاحساس من الوسواس والخناس=ودم الانجاس من السلال مسكوبه
والفا فلله جزيل الحمد والمنه=ذي طهر الشعب والطاغي خرج منه
قد كان ظنه يظل الشعب في كهنه=اقتص منه واهل الشعب تقاضوا به
والقاف قوّى بالسلال مائة قوى=حيا وقوى بصوت الحق ذي دوّى
ناضل وضحى من اجل اليمن ترقى=ذي راد وانوى لهذاا الشعب مطلوبه
والكاف كبّر وشاف صوت العرب بادر=ببطال ناصر مع عبد الحكيم عامر
ذي جا مناصر وشعبه طيب الخاطر=جمال قاهر والاستعمار مسحوبه
واللام ما زال جمال منا مع السلال=ونجم الاقبال حتى نبلغ الامال
وانطق بذا الفال ما زالوا على ذا الحال=وحيا بالابطال ذي من مصر مطلوبه
والميم مصري قوه دمر الكفري=ثوره بُغُدري حتى شعشع الفجري
والامر يجري قام الحق والنصري=جمهور فخري وهذا الصوت شلّوا به
والنون نصراً من الله للزعيم اوجب=والعلم قد شب وصوت الحريه اغلب
والخائن اسرب يمسي بالبكا ينحب=ولاّ تعجب مو سوى بمكذوبه
والواو ولىّ حسن والبدر والزمره=قد كان يشتي نرده يرجع الصبره
بكذبه وسحره يشتي يجلد الخبره=ولو هو بشبره من الاوطان يفدوا به
والها هجرنا حميد الدين وتعّبنا=احمد قتلنا ما ننسي من اوجعنا
شدّد علينا بحكمه كان موّتنا=لا ردّه الله قمعي كان أسلوبه
واللام الف لم يكون في شعب اليمن مدحون=دستور مضمون كتاب الله هوا لقانون
بالعدل موزون ويعقل من بقي مهنون=والسيف مسنون لمن في نفسه أُلعوبه
واليا يصلي على احمد من سمع قولي=ذكره يسلّي ويصفى القلب والعقلي
والعلم يعلي بيوت الجهل والذلي=والنار تغلي والكفار مغلوبه

[align=center]تقبلوا خالص تحياتي

ايضا من زوامل بني فاضل عندما اخرج الامام حمله على العود
وبالاخص على شيخ مشايخ العود الشيخ مصلح محمد فاضل قد استقبل الحمله رجال العود وبرز في مقدمة الصفوف الشخ مسعد ضيف الله فاضل والقى زامل وما اسمعه امير الجيش الا واوقف الحمله وبلغ الامام بالزامل
فامر الامام بتراجع الجيش وكف الخطاب عن العود واهله بعد سماع الزامل


قال ابن فاضل من سنان القبيله == ياراس لا تهتز من كثر الجيوش
ان نبذل الصايب فنحنو نبذله == اما الخطاء فعندنا كسر المشوش
الشيخ مسعد ضيف الله فاضل

زامل ثاني للشيخ مسعد ضيف الله فاضل عن الحروب عن حرب بريطانيا عندما تقدم الجيش الشعبي
من مخلاف العود للنظال ضد الاستعمار وكان الجيش الشعبي من عدة مناطق من العود وعمار والشعر
وكان بقيادة الشيخ مصلح محمد فاضل
ياذا الخصون البيض يالمتقابله == باستعلمش عما جرى طرف الحدود
الحرب هو عرف القبايل كلها == والهيج لا قد ثار تسمع له رعووود

ايضا هذا الزامل من كلمات الشيخ ناجي مصلح فاضل في وقت الثوره ضد الاستعمار البريطاني


زامل للوالد ناجي مصلح فاضل
ايام الثوره ضد الاستعمار الانجليزي في عدن
عندما كانت تضرب الثوار الطائرات البريطانيه

قال ابن فاضل ياشوامخنا اشهدي
ان المناضل قال حطمنا القيود
وكل ثاير ثار ضد المعتدي
قولو لبو زنار ماعد له قعود
والطايرات الي بنا تترصدي
ما باتضر الشعب ذي باذل جهود
سبع البراري يفترس من هو ردي
واحنا رجال الحرب كسرنا الحيودالشيخ ناجي مصلح فاضل


</i>

هذا زامل من كلماتي (شرف الدين فاضل)
عند اكتشاف الاثار في جبل العود وكان الزامل لجميع الاهالي في مخلاف العود والحث على عدم التفريط بالاثار او بيعه بالفلوس وليكون ثروه للعود وللوطن باكمله

ياعود سالم انتبه تبقى غبي
او تستلمها كاش وتطرح بالاساس
كمن مغفل قد عدم لحم الظبي
واكل جراده ذي تسبب له يباس
تاريخكم يبقى معاكم مذهبي
العود هي ساس الحضاره والاساس
لا تدخلو بيناتكم متلاعبي
كونو بنفس الراي يرفع كل راس

يكفي ان الشيخ شرف الدين فاضل منها وهذا اكبر فخر لقبيله بني فااااضل وايضا لاننسى
جميع ال فااااضل ومشااائخها والنعم فيهم كلهم اشكرك اخت غلا على الطرح