فتاوى الصيام / المريضة والمرضع

تلقى الشيخ القرضاوي استفساراً يقول: كيف تصنع المريضة والمرضع أو الحامل في صيام رمضان؟
فأجاب: أجمع أهل العلم على إباحة الفطر للمريض، لقوله تعالى: «شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، فمن شهد منكم الشهر فليصمه، ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر، يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر» (البقرة: 185) فبالنص والإجماع يجوز الفطر للمريض، ولكن ما المرض المبيح للفطر، انه المرض الذي يزيده الصوم، أو يؤخر الشفاء على صاحبه، أو يجعله يتجشم مشقة شديدة، بحيث لا يستطيع أن يقوم بعمله الذي يتعيش منه ويرتزق منه، فمثل هذا المرض هو الذي يبيح الفطر، قيل للإمام أحمد: متى يفطر المريض؟ قال: إذا لم يستطع. قيل له: مثل الحمى؟ قال: وأي مرض أشد من الحمى؟ وذلك، أن الأمراض تختلف، فمنها مالا أثر للصوم فيه، كوجع الضرس وجرح الإصبع والدمل الصغير وما شابهها، ومنها ما يكون الصوم علاجاً له، كمعظم أمراض البطن، من التخمة، والإسهال، وغيرها فلا يجوز الفطر لهذه الأمراض، لأن الصوم لا يضر صاحبه بل ينفعه، ولكن المبيح للفطر ما يخاف منه الضرر. والسليم الذي يخشى المرض بالصيام، يباح له الفطر ايضا كالمريض الذي يخاف زيادة المرض بالصيام. وذلك كله يعرف بأحد أمرين:
إما بالتجربة الشخصية. وإما بإخبار طبيب مسلم موثوق به، في فنه وطبه، وموثوق به في دينه وأمانته، فإذا أخبره طبيب مسلم بأن الصوم يضره، فله أن يفطر، وإذا أبيح الفطر للمريض ولكنه تحمل وصام مع هذا فقد فعل مكروها في الدين لما فيه من الإضرار بنفسه، وتركه تخفيف ربه وقبول رخصته، وان كان الصوم صحيحا في نفسه، فإن تحقق ضرره بالصيام وأصر عليه فقد ارتكب محرما، فإن الله غني عن تعذيبه نفسه. قال تعالى: «ولا تقتلوا أنفسكم. إن الله كان بكم رحيما» (النساء: 29).
والآن هل يجوز له أن يتصدق المريض بدل الأيام التي أفطرها وهو مريض؟ فنقول له: المرض نوعان: مرض موقت يرجى الشفاء منه وهذا لا يجوز فيه فدية ولا صدقة، بل لابد من قضائه كما قال تعالى: «فعدة من أيام أخر» فإذا أفطر شهرا فعليه شهر وإذا أفطر يوما فعليه يوم، وإذا أفطر أياماً فعليه أن يقضي مثلها حين يأتيه الله بالصحة وتتاح له فرصة القضاء... هذا هو المرض الموقت. أما المرض المزمن فحكم صاحبه كحكم الشيخ الكبير والمرأة العجوز إذا كان المرض لا يرجى أن يزول عنه. ويعرف ذلك بالتجربة أو باخبار الأطباء فعليه الفدية: إطعام مسكين. وعند بعض الأئمة - كأبي حنيفة - يجــــوز لـــــه أن يـــــدفع القيــــمة نقــــودا إلى من يرى من الضعفاء والفقراء والمحتــــاجين.
هذا بالنسبة للمريض، أما بالنسبة للحامل والمرضع فإذا كانت الحامل والمرضع تخافان على أنفسهما فأكثر العلماء على أن لهما الفطر وعليهما القضاء فحسب... وهما في هذه الحالة بمنزلة المريض. أما إذا خافت الحامل أو خافت المرضع على الجنين أو على الولد، نفس هذه الحالة اختلف العلماء بعد أن أجازوا لها الفطر بالإجماع، هل عليها القضاء أم عليها الإطعام تطعم عن كل يوم مسكينا، أم عليها القضاء والاطعام معاً، اختلفوا في ذلك، فابن عمر وابن عباس يجيزان لها الإطعام وأكثر العلماء أن عليها القضاء، والبعض جعل عليها القضاء والإطعام، وقد يبدو لي أن الإطعام وحده جائز دون القضاء، بالنسبة لامرأة يتوالى عليها الحمل والارضاع، بحيث لا تجد فرصة للقضاء، فهي في سنة حامل، وفي سنة مرضع، وفي السنة التي بعدها حامل... وهكذا... يتوالى عليها الحمل والارضاع بحيث لا تجد الفرصة للقضاء، فإذا كلفناها قضاء كل الأيام التي أفطرتها للحمل أو للارضاع معناها أنه يجب عليها أن تصوم سنوات عدة متصلة بعد ذلك، وفي هذا عسر، والله لا يريد بعباده العسر.
المصدر موقع القرضاوي

معلومات مفيده

اشكرك يالحنش

اخي الفهد شكرا على مرورك الطيب ياذوق