ღ♥ღ سنن مهجوره فلنعمل معا على احيائها ღ♥ღ

(21)
" صوم يوم الإثنين والخميس"

فإن الاثنين والخميس يومان تعرض فيهما أعمال العباد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومهما.



روى الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم. "
ويكفيهما هاتان الخصلتان فضلا.

وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ
" أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام الاثنين والخميس "

ويمكننا احتساب هذه النوايا فى صيامنا :

(1) ابتغاء مرضاة الله تعالى

(2) اتباعاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم

(3) أن يباعد اللهُ منك جهنمَ مسيرة مائة عام

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" من صام يوماً في سبيل الله ؛ باعد الله منه جهنم مسيرة مائة عام "

السلسلة الصحيحة ( 6 / 2565 )

(4) أن يجعل الله بينك وبين النار خندقا

كما بين السماء والأرض

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" من صام يوماً في سبيل الله ؛ جعل الله بينه وبين النار خندقاً كما بين السماء والأرض "

حسن : السلسلة الصحيحة ( 2 / 563 )

(5) أن يشفع لك الصيام يوم القيامة

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة ، يقول الصيام : أي رب منعته الطعام والشهوة ؛
فشفعني فيه ، ويقول القرآن : منعته النوم بالليل ، فشفعني فيه ، قال : فيشفعان "

إسناده صحيح : رواه أحمد ( 2/174 )

(6) أن تدخل من باب الريان يوم القيامة

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" إن في الجنة باباً يقال له الريان ، يدخل منه الصائمون يوم القيامة ، لا يدخل منه أحد غيرهم ، يقال :
أين الصائمون ؟ فيقومون ، لا يدخل منه أحد غيرهم ، فإذا دخلوا أغلق ؛ فلم يدخل منه أحد "

و في رواية عند ابن خزيمة :

" ....... فإذا دخل آخرهم أغلق ، و من دخل شرب ، و من شرب لم يظمأ أبداً "

رواه البخاري (1896) ، و مسلم (1152) ، و الترمذي (765) ،
و ابن ماجة (1640) ، و النسائي (4/118) ، و ابن خزيمة (1902)

(7) رجاء أن يُختم لك بصيام يوم فتدخل الجنة

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" من خُتم له بصيام يوم ؛ دخل الجنة "

رواه البزار عن حذيفة ، و صححه الألباني في صحيح الجامع (6224)

(8) أن يُرفع عملُك وأنت صائم

عن أسامة بن زيد ـ رضي الله عنهما ـ قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الاثنين والخميس ،
فسألته ؟ فقال : " إن الأعمال تعرض يوم الاثنين والخميس ، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم "

صحيح : فتح الباري ( 4 / 278 )

فلنزيد من النوايا والاحتساب

ونسأل الله الكريم أن ننال هذا الفضل العظيم

ولا ننسى إخواننا المسلمين والمسلمات المستضعفين في كل مكان
فلا نستهين بدعوة ـ حال صيامنا ـ يفتح الله لها أبواب السماء
فينتصر بها إخواننا .... لا ندري

(22)
"إصلاح ذات البين"
قال - صلى الله عليه وسلم :
(( ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة ؟ قالوا : بلى يا رسول الله!
قال : إصلاح ذات البين ، فإن فساد ذات البين هي الحالقة ))

صحيح الجامع : ح 2595 .




** لقد غابت هذه السنة المباركة من بين أكثر الناس ..
فبدلا من أن يسعى الرجل لإصلاح ذات البين وإذا به يمشي بين الناس بالنميمة لإفساد ذات البين - ولا حول ولا قوة إلا بالله - .




**فإصلاح ذات البين أمر جليل ولذلك أباح النبي - صلى الله عليه وسلم - الكذب في ثلاث مواطن وكان من بينهما أن يكذب الرجل للإصلاح بين المسلمين المتخاصمين .
قال - صلى الله عليه وسلم :
(( ليس الكذاب بالذي يصلح بين الناس فينمي خيرا ويقول خيرا ))
متفق عليه .
---------------

التحذير من التخاصم والتقاطع والتدابر :

حذرنا الله تعالى من التخاصم والتدابر والتقاطع وبغضه إلينا وحبب السلام والأمان والوئام والتوافق إلى خلقه


فقال تعالى :


( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا )

وقال تعالى :


( ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ) .

وقال الصادق المصدوق عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم :


( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام )


وقال صلى الله عليه وسلم :

( من هجر أخاه فوق سنة فهو كسفك دمه )


فبادر أخي الحبيب وأختي الحبيبة إلى إنهاء كل خصومة وكن من الذين يصلحون إذا افسد الناس


واعلم أن إصلاح ذات البين من شعب الإيمان .

إن المكارم كلها لو حصلت ؛؛؛؛؛؛؛؛؛ردعت بجملتها إلى شيئين

تعظيم أمر الله جلا جلاله ؛؛؛؛؛؛؛؛؛والسعي في إصلاح ذات البين

لعله اثر هذا الكلام على قلوبنا وعقولنا وضمائرنا فأزاح عنها غبش وآثار الخصام والتقاطع والتجافي

وان لم يؤثر كل الذي ذكرته أقول لذلك القلب والعقل والضمير ما قاله الشاعر : وعند الله تجتمع الخصوم !! .

(23)
" قضاء حوائج المسلمين"


قال - صلى الله عليه وسلم :
(( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة
فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة ))

متفق عليه .

قال الله تعالى : ( وَافْـعَـلـُوا الْخـَيـْرَ لَعَـلـَّكـُمْ تُفـْلـِحـُونَ)[الحج: 77]

وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
(( من نفّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ؛ نفس الله عنه كربة من كرب يومالقيامة،
ومن يسر على معسرٍ ؛ يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ، ومن ستر مسلماً ،
ستره الله في الدنيا والآخرة.والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ،
ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً ؛ سهل الله له طريقاً إلى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى
، يتلون كتاب الله ، ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة ، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة،
وذكرهم الله فيمن عنده ، ومن بطأ به عمله؛ لم يسرع به نسبه))

رواه مسلم

* فهل يعمل كل مسلم بتلك الوصية النبوية المباركة أم أن أكثر الناس لا ينشغل إلا بنفسه ولسان حاله يقول : نفسي نفسي ؟!!!
* أين الذين كانوا يمشون في حوائج إخوانهم رغبة فيما عند الله ؟
* أين هذا الصنف الكريم الذين كان الله ( عز وجل ) يستعملهم لإدخال السرور والسعادة على المسلمين ؟.
نسأل الله ( عز وجل ) أن يؤلف بين قلوب المسلمين وأن يجمع شتاتهم وأن يجعلهم جميعا كالجسد الواحد
إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى .
آآآمين

(24)
" الأكل بثلاثة أصابع , ورفع اللقمة عند سقوطها , وإماطة ما بها من أذى وأكلها "

عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال عن أبيه قال:
( كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها ).
رواه مسلم وأحمد وأبو داود .

وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه قال
" فلا يمسح يده بالمنديل حتى يَلعَقَها أو يُلعقها ".
رواه البخاري ومسلم.



* والعلة من ذلك جاءت في حديث جابر :
( أن النبي صلي الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال :
" إنكم لا تدرون في أيِّهِ البركة "
رواه مسلم.

* قال ابن عثيمين "
أنه ينبغي للإنسان أن يأكل بثلاث أصابع ...لكن هذا في الطعام الذي يكفي فيه ثلاث أصابع
أما الطعام الذي لا يكفي فيه ثلاث أصابع مثل الأرز فلا بأس أن تأكل بأكثر".

*قال ابن القيم -رحمه الله – "
... فأنفع الأكل أكله صلي الله عليه وسلم وأكل من أقتدى به بالأصابع الثلاث

* لعق النبي صلي الله عليه وسلم أصابعه سنة ,
والحكمة منها جاءت في حديث جابر قول النبي صلي الله عليه وسلم"لا تدرون في أيِّهِ البركة".
* ذكر بعض الأطباء أن الأنامل –بإذن الله- تفرز إفرازات عند الطعام تعين على هضم الطعام في المعدة .
* إن الشيطان يلازم الإنسان ويرغب في مشاركته حتى في أكله وشربه
وأن أكل اللقمة الساقطة بعد إماطة الأذى منها فيه حرمان للشيطان .
* أن البركة قد تكون فيما أكله الإنسان أو فيما بقي على أصابعه أو فيما بقي في الصحفة أوفي اللقمة الساقطة .

(25)
" لبس البياض من الثياب "

عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم
(البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم )
رواه أحمد وأبو داوود والترمذي.




* فيه استحباب لبس الأبيض من الثياب ,
فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسه ,
جاء عند البخاري
"أن أبا ذر قال : أتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض"

* وقد رأى النبي صلي الله عليه وسلم ملكين شاركا في غزوة أحد وعليهما ثياب بيض ,
" عن سعد بن أبي قاص رضي الله عنه قال قال : رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم أحد
ومعه رجلان يقاتلان عنه عليهما ثياب بيض كأشد القتال ما رأيتهما قبل ولا بعد " متفق عليه
وزاد مسلم قال سعد :" يعني جبريل وميكائيل ".
قال النووي في شرح هذا الحديث :
" فيه فضيلة الثياب البيض"

(26)
" الاستنثار بعد القيام من النوم "
عن ‏‏أبي هريرة ‏‏رضي الله عنه ‏ -عن النبي ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏‏قال
" ‏‏إذا استيقظ أراه أحدكم من منامه فتوضأ ‏فليستنثر ‏‏ثلاثا فإن الشيطان يبيت على خيشومه "
.صحيح البخاري



حديث أبي هريرة في الأمر بالاستنثار , وفيه ‏
" فإن الشيطان يبيت على خيشومه " ‏
والخيشوم بفتح الخاء المعجمة وبسكون الياء التحتانية وضم المعجمة وسكون الواو هو الأنف , وقيل : المنخر , ‏
وقوله : " فليستنثر " ‏
أكثر فائدة من قوله : " فليستنشق " لأن الاستنثار يقع على الاستنشاق بغير عكس ,
فقد يستنشق ولا يستنثر , والاستنثار من تمام فائدة الاستنشاق ,
لأن حقيقة الاستنشاق جذب الماء بريح الأنف إلى أقصاه والاستنثار إخراج ذلك الماء ,
والمقصود من الاستنشاق تنظيف داخل الأنف والاستنثار يخرج ذلك الوسخ مع الماء فهو من تمام الاستنشاق ,
وقيل : إن الاستنثار مأخوذ من النثرة وهي طرف الأنف ,
وقيل : الأنف نفسه , فعلى هذا فمن استنشق , فقد استنثر لأنه يصدق أنه تناول الماء بأنفه أو بطرف أنفه , وفيه نظر .
ثم إن ظاهر الحديث أن هذا يقع لكل نائم ويحتمل أن يكون مخصوصا بمن لم يحترس من الشيطان بشيء من الذكر ,
لحديث أبي هريرة المذكور قبل حديث سعد فإن فيه " فكانت له حرزا من الشيطان " وكذلك آية الكرسي ,
وقد تقدم فيه " ولا يقربك شيطان " ويحتمل أن يكون المراد بنفي القرب هنا أنه لا يقرب من المكان الذي يوسوس فيه
وهو القلب فيكون مبيته على الأنف ليتوصل منه إلى القلب إذا استيقظ ,
فمن استنثر منعه من التوصل إلى ما يقصد من الوسوسة ,
فحينئذ فالحديث متناول لكل مستيقظ . ثم إن الاستنشاق من سنن الوضوء اتفاقا لكل من استيقظ أو كان مستيقظا ,
وقالت طائفة بوجوبه في الغسل وطائفة بوجوبه في الوضوء أيضا ,

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

(27)
" صلاة الضحى "

في صحيح مسلم والنسائي و غيرهما في الحديث الصحيح
من حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( يصبح على كل سُلامي من أحدكم صدقة فكل تسبيحه صدقة وكل تحميده صدقة
وكل تهليله صدقة وكل تكبيرة صدقة أمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة
ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
فصلاة الضحى أنها تجزي عن الصدقة التي تصبح على مفاصل الإنسان في كل يوم وهي ثلاثمائة وستون مفصلاً )
كما أخرجه الإمام مسلم



فالجسم فيه ثلاثمائة وستون مفصلاً لابد من التصدق عنها كلها
، ويجزي عن ذلك أي يقوم مقام ذلك ركعتان يركعهما من الضحى





أقل صلاة الضحى: ركعتــان.
أفضلها: أربع ركعـات، مثـنى مثـنى.
أكثرها: ثمان ركعات، وقيل اثنتا عشرة ركعة، وقيل لا حدَّ لأكثرها.
خرج البخاري في صحيحه بسنده قال:سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول:
"ما حدثنا أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى غير أم هانئ
، فإنها قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثماني ركعات " .
وعن عائشة عند مسلم: "كان يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما شاء"
وعن نعيم بن همار رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"يقول الله تعالى: ابن آدم، لا تعجزني من أربع ركعات من أول نهارك أكفك آخره".
وعن جابر عند الطبراني في الأوسط كما قال الحافظ في الفتح: "أنه صلى الله عليه وسلم صلى الضحى ست ركعات"،
وعن أنس مرفوعاً: "من صلى الضحى ثنتي عشرة بنى الله له بيتاً في الجنة".





وموعدها من بعد شروق الشمس بثلث الساعة حتى قبل صلاة الظهر بثلث ساعة أيضاً
وحكى الحافظ العراقي في شرح الترمذي أنه اشتهر بين العوام أن من صلى الضحى
ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها أصلا لذلك .
وليس لما قالوه أصل بل الظاهر أنه مما ألقاه الشيطان على ألسنة العوام ليحرمنهم
الخير الكثير لاسيما ما وقع في حديث أبي ذر واعلموا :
( أن الشيطان لكم عدواً فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه لتكونوا من أصحاب السعير ) .
قال الإمام النووي رحمه الله في شرح مسلم على حديث أبي ذر
ويجزي في ذلك ركعتان يركعهما من الضحى ،








كان صلى الله عليه وسلم يخفف فيها القراءة، مع إتمام الركوع والسجود، فهي صلاة قصيرة خفيفة،
فعن أم هانئ رضي الله عنها في وصفها لصلاته لها:
" فلم أر قط أخَـفًّ منها، غير أنه يتم الركوع والسجود".
وفي رواية عبد الله بن الحارث رضي الله عنه:
"لا أدري أقيامه فيها أطول أم ركوعه أم سجـوده،كل ذلك يتقارب".
قال الحافظ:
(واستدل به على استحباب تخفيف صلاة الضحى، وفيه نظر،لاحتمال أن يكون السبب فيه التفرغ
لمهمات الفتح لكثرة شغله به، وقد ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم أنه صلى الله عليه وسلم الضحى،
فطوَّل فيها أخرجه ابن أبي شيبة من حديث حذيفة).



وقـــت صـــلاة الضحـــى
في رواية مسلم رحمه الله من حديث أم هانئ أن النبي صلى الله عليه وسلم
أتى بعد ما أرتفع النهار يوم الفتح
ورواه أصحاب السنن والبيهيقي وأحمد
أنه من طلوع الفجر وعلى تقدير أن يكون النهار من طلوع الفجر
فلا مانع من أن يراد بهذه الأربع ركعات بعد طلوع الشمس لأن ذلك الوقت ما خرج عن كونه أول النهار
وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس فيكون المراد بهذه الأربع ركعات صلاة الضحى
وأن وقت صلاة الضحى من بعد طلوع الفجر إلى الاستواء وأفضله حين ترمض الفصال وهو قبيل الاستواء
وفي الحديث الذي أخرجه ابن خزيمه في صحيحه من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم :
( صلاة الضحى صلاة الأوابين لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب وهي صلاة الأوابين )
وصححه الألباني







ومن السنة أن يقرأ فيها بسورتي
( والشمس وضحاها – والضحى )

(28)
" السترة فى الصلاة "
السترة في الصلاة هي احد السنن المهجورة في مجتمعنا اليوم حيث اعرض عن العمل بها العديد من الناس
وحتى أئمة المساجد الذين يُفترض فيهم أن يكونوا قدوة للناس،
وصاروا يصلون في كثير من الأحيان في منتصف المسجد ليس بين أيديهم سترة، وقليل جداً الذين يتخذونها
والسترة هي:
ما يضعه المصلي امامه ليحول بينه وبين الناس كمؤخرة الرحل او شيء بارز او قائم كالعصا المنصوب المغروز بالأرض ...

عن ابن عمر:" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يغدو إلى المصلى في يوم العيد والعنزة تحمل بين يديه فإذا بلغ المصلى
نصبت بين يديه فيصلي إليها وذلك أن المصلى كان فضاء ليس فيه شيء يستتر به
"العنزة :بفتحات , مثل نصف الرمح وأكبر شيئاً ، وفيها سنان كسنان الرمح ،
وهي تسمى حربة . يستتر به : أي يتخذه سترة في حالة الصلاة (1)

فهكذا كان عليه الصلاة والسلام إذا سافر أو خرج إلى العراء فحضرته الصلاة صلى إلى سترة،
فقد تكون هذه السترة هي عَنزَته، وقد تكون شجرة يصلي إليها، وكان أحيانا يصلي إلى الرَّحل،
وهو ما يُرمى على ظهر الجمل يضعه بين يديه ويصلي إليه

و قوله عليه الصلاة والسلام:
{إذا صلى أحدكم الى سترة فليدن منها ، لا يقطع الشيطان عليه صلاته}.(2)

فنستنتج من هذا الحيث امرين :

الاول : الصلاة الى سترة .

الثاني: أن لا يكون بعيدا عن هذه السترة ، وإنما عليه أن يدنو منها ، هذا الدنو قد جاء تحديده في الاحاديث الاتية : "وكان صلى الله عليه وسلم يقف قريبا من السترة فكان بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع " "و بين موضع الصلاة والجدار ممرة شاة " (3)

ممر شاة تكون عادة في عرض شبر أو شبرين بكثير يعني اذا سجد المصلي فيكون الفراغ الذي بينه وبين السترة مقدار شبر أو شبرين ، وبالتالي لا يدنو منها كثيرا حتى لا يكون كبعض الناس الذين يُبالغون في التقرب إليها حتى يكاد أحدهم أن ينطحَ الجدار برأسه .وبالتالي فاثناء الوقوف تكون بينه وبين الجدار مسافة ثلاث اذرع وفي حالة السجود تكون ممر شاة .

حكم السترة في الصلاة

وكما هو معلوم فان اتفق العلماء على ثبوت السترة عن رسول الله
الا انهم اختلفو حول وجوبها ولكلا الفريقين ادلة اعتمدو عليها
وايّا كان القول الراجح فتبقى السترة امرا حرص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وامر به في احاديث صحاح وعلينا اتباعه فيه

هذه الصورة تم تصغيرها . إضغط على هذا الشريط لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي . أبعاد الصورة الأصلية 550x450 .




مسائل حول السترة
1- تحصل السترة بكل ما ينصبه المصلي تجاه القبلة كالجدار أو العصا أو العمود ، ولا تحديد لعرض السترة .
2- الارتفاع للسترة يكون مثل مؤخرة الرحل أي ما يقارب الشبر تقريبا.
3- المسافة بين القدمين إلى السترة ثلاثة أذرع تقريبا بحيث يكون بينه وبينها قدر إمكان السجود.
4- السترة إنما تشرع بالنسبة للإمام والمنفرد (سواء الفريضة أو النافلة).
5- سترة الإمام سترة للمأموم فيجوز المرور بين يدي المأموم لحاجة.

_________________

(1) - صحيح سنن ابن ماجه باختصار السند للشيخ الالباني /ج:1/ الحديث رقم :1077
(2) - صحيح سنن ابي داود للشيخ الالباني /ج:1/ الحديث رقم 643
(3) الاول رواه البخاري واحمد والثاني رواه مسلم والبخاري

(29)
" إدخال السرور على المؤمن "
أحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخله على مسلم ، أو تكشف عنه كربة ، أو تطرد عنه جوعا، أو تقضي عنه دينا.

هذه الصورة تم تصغيرها . إضغط على هذا الشريط لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي . أبعاد الصورة الأصلية 576x425 .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من أفضل العمل إدخال السرور على المؤمن تقضي عنه ديناً تقضي له حاجة تنفس له كربة"
. صحيح الجامع (5773).

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سروراً، أو تقضي عنه ديناً، أو تطعمه خبزاً ".
صحيح الجامع (1107)، والصحيحة رقم (2715).



وسُئِلَ الإمام مالك:
" أي الأعمال تحب؟" فقال: "إدخال السرور على المسلمين، وأنا نَذَرتُ نفسي أُفرِج كُرُبات المسلمين ".



هل تذكرت يوما أن هناك شيء يدخل السرور والبهجة والسعادة على أخيك فجئت به لأخيك من أجل أن تدخل السعادة على قلبه ؟... إن هذا من أفضل الأعمال كما أخبر بذلك الحبيب - صلى الله عليه وسلم .
هيا فلنعمل على إدخال السرور إلى قلوب أحبتنا فى الله

(30)
" دعاء المسلم لأخيه بظهر الغيب "

أين القلوب التى اجتمعت على الحب في الله .. أين الأخوه الصادقة ...
أين المحبة التى لا يشوبها شيء من المصالح والمنافع النيوية ...
أين أصحاب القلوب التقية النقية الذين يحبون إخوانهم لله ويحبون لهم الخير كما يحبونه لأنفسهم
فيدعون لهم بظهر الغيب فيسخر الله ( عز وجل ) لم ملكا كريما ليدعو لهم .

قال - صلى الله عليه وسلم :

(( دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل. ))
رواه مسلم .