لنتجول في رحاب السعيده **يداً بيد** مع اعضاء منتديات اليمن اغلى

مشكورين thank u

يسلموا على الفكرة الحلوه

***********************ـ( وادي العين )ـ*********************

يقع الى الجنوب الغربي من مدينة سيئون ، ويبعد عنها نحو (100 كيلو متر) ، ويخترق هذا الوادي الطريق الإسفلتي الذي يربط المكلا بوادي حضرموت ، وأجريت دراسة آثرية ومسوحات من قبل البعثة الآثرية اليمنية السوفيتية في سنة (1984م) ، وتم التوصل من خلالها ، إلى أن هناك مواقع آثرية وتجمعات سكانية قديمة ومعابد ومنشآت ري كبيرة ، ظهرت تقريباً في أن واحد مع مدينة ريبون في الفترة التي سبقت القرن السابع قبل الميلاد تقريباً ، وقامت البعثة بالبحث الواسع والشامل للمواقع الآثرية ، ويبدو أن المواقع الآثرية كثيفة في هذا الوادي ، ولا تقل عن الواديين المجاورين له " وادي دوعن ، ووادي عمد ".
وقد اكتشف معبداً للإله الحضرمي القديم ( سين ) ، إلى الجنوب من قرية عندل ، وخرائب لمدينة كبيرة قرب ( مرواح ) أبعادها (70×500 متر) ، ممتدة على سفح جبل الوادي ، وهناك خرائب تقع إلى الجنوب من قرية ( لقلات ) ، والتي يحتمل أنها تحتوي بين أنقاضها على معبد للإله ( سين ) ، وإلى الجنوب والغرب منها لا زالت هناك بقايا منشآت الري شاخصة إلى وقتنا الحاضر .
وهناك خرائب تقع في الطرف الجنوبي لقرية السفيل ، وهي خرائب لمدينة غير كبيرة أبعادها (200× 140 متراً) ، يقع في وسطها مبنى ضخم يعتقد أنه خاص بالإله ( سين ) ، وقد وجدت في أنقاضه قرابين حجرية ومذابح كانت تستخدم للأغراض الطقوسية التعبدية .
وإلى الشرق من هذا الموقع الذي اصبح يرمز إليه علمياً بـ ( السفيل I) ، اكتشفت مقابر كهفية في صخور الضفة اليمني لوادي العين ، ربما أنها خاصة بالمدينة التي كانت قائمة في الطرف الجنوبي لقرية السفيل التي يرمز إليها بـ ( السفيل I) ، وإلى جنوب ( السفيل 1) عـلى بـعـد نـحـو (2 كيلو متر) ، هناك أيضاً خرائب لمستوطنة أخرى ، ويبدو أن إحدى بقايا بناياتها كانت معبداً للإلهة ( عثترم ) ، حيث عثر فيه على نقش بخط المسند يذكر تقديمه للإلهة ( عثترم ) .
وقد وجدت في خرائب هذه المستوطنة على أنواع جيدة من كسر الفخار التي لوٌنت بعضها باللون الأحمر ، وبعضها باللون الأسود ، وبعضها عليها رسوم لأشكال حيوانية ، خاصة هناك رسم لنعامة على واحدة منها .
واخيراً هناك في أقصى جنوب وادي العين خرائب لمستوطنة قديمة وهى مستوطنة ( القف ) ، عٌثر بين بقايا بناياتها على معبداً للإله (سين) ، وفي أنقاض هذا المعبد عٌثر على مبخرة حجرية ، وعلى مذبح حجري ونقشاً يذكر فيه مسجله تقديم نذراً للإله (سين) بناءاً على ما أمره به الإله .
وإلى جانب الدراسة الآثرية للوادي قامت أيضاً البعثة بدراسة اثنوغرافية لسكان الوادي حديثاً، وخرجت بنتائج أهمها :
- يقع وادي العين في منطقة متحضرة وساكنيه في الغالب تميل حياتهم إلى التحضر أكثر منها إلى
البــداوة كما هو الحال في وادي رخية ، وتشابه حياة ساكنيه حياة ساكني وادي دوعن والكسر وعـمـد ، وكذلك في المراكز الأساسية ( القطن ، شبام ، سيئون ) ، والمجموعة الكبيرة لسكان الوادي على ما قيل لأعضاء البعثة الأثـرية اليمنية السوفيتية ، تنتمي أصولهم التاريخيــة إلى - بـدو رحـل - يضمها اتحاد قبلي معروف تحت اسم ( العواثبة ) ، وقد نزلوا مــن الجبلان واحتفظوا بروابطهم الوثيقية مع أهاليهم ، أما سكان الجزء السفلي من الوادي فغالبيتهم نزحـوا إلى هنا من وادي حضرموت الرئيسي ، وكان وادي العين في الماضي القريب يقدم لنا مثالاً جيداً لشرائح المجتمع المختلفة فقـد كان " آل باوزير " ، هم شريحة المشايخ ولذلك فقد كانوا هم الوحيدون الذين يقومون بحـل النزاعات التي كانت تحدث ، بينما مجموعـة العواثبة هـم الشريحة القبلية بالوادي ، إلى جانب النازحين من وادي حضرموت الرئيسي .
يعتمد سكان وادي العين على الزراعة بالدرجة الأولى ، ومن ثم تربية الماشية بالدرجة الثانية ، ومعظم ثرواتهم الحيوانية من الأبقار ، أما الحيوانات الصغيرة فهي قليلة بعكس الحال في وادي رخية ، وتتوفر بالوادي مصادر المياه التي هيأت لزراعة أراضي الوادي التي تكثر فيه زراعة النخيل .
وقد لعب افتتاح الطريق الإسفلتي الذي يربط وادي حضرموت بالساحل دوراً اقتصادياً هاماً في حياة ساكني الوادي ، وسهل لهم التواصل التجاري مع مدن الساحل ، ومـدن وقـرى الـوادي الرئيسي ـ وادي حضرموت ـ في الداخل

===================

بعض من مناطق وادي العين
منطقة شرج الشريف وادي العـين

منطقة الصيقة وادي العـين

منطقة سيماح وادي العـين

منطقة غورب وادي العـين

منطقة تييس وادي العـين

منطقة المرافي وادي العين

منطقة بامعين وادي العـين

منطقة هريه وادي العـين

منطقة القاهره وادي العـين

منطقة الهشم وادي العـين

منطقة بارزيقه وادي العـين

منطقة الجبيبه وادي العـين

منطقة الباطنه وادي العين

منطق منخوب وادي العين

منطقة منيزاح وادي العـين

منطقة الجريبات وادي العـين

منطقة البويرقات وادي العـين

منطقة البويرقات وادي العـين

منطقة الجيبوره وادي العـين

منطقة الحصن وادي العـين

منطقة شعران وادي العـين

منطقة تبقل وادي العـين

منطقة السفيل وادي العـين

منطقة لقلات وادي العـين

منطقة مراوح وادي العـين

منطقة عدب وادي العـين

منطقة حوره وادي العـين

منطقة

الزامل ( الزف ) : بالطبل والمرواس ولكل وزن وبحر، وفيه تسير المجموعة تردد بيت أحد الشعراء الذين يتقدمون الصفوف، وكلما أراد الشاعر القول تقدم فيقف الجميع بعد ( الهوكة ) علامة الوقوف والفصل بين قولين وهي كلمات يقولها الجميع بصوت عال: (غلابة.. كم من قبيلي كسرنا نابه.. والا كهم .. والا كهم )، والزامل أداء عسكري يدل على الفتوة.
الشبواني : هو لقاء يجمع أكبر عدد من الناس ومن الشعراء ويحضره جهابذة القوم وعليتها. وتقام هذه الرقصة الحربية في نقطة البداية وتزحف ببطء إلى ساحة تصمت فيها الطبول ويجلس الجميع وكلهم آذان صاغية إلى أقوال الشعراء، والشبواني لايقام إلا في مدن مثل المكلا ، الشحر ، سيئون ، شبام ، الغرفة، ويكون حولي. وله ميزة خاصة في الإيقاع وطريقة العرض وكثرة التجمع ومراحل العرض. المرحلة الأولى : المطلع، ويبتدئ العصر ويتنهي عند المغرب، في سير بطئ على إيقاعات متناغمة مهيبة من نقطة البداية إلى النهاية. المرحلة الثانية : المدخل، يبتدئ الساعة العاشرة وينتهي إلى ساحة كبيرة حيث تصمت الإيقاعات وتبدأ المرحلة الثالثة، وهي الأكثر تشويقا لمحبي الشعر.
المغنى (الدان ) : وهو ينقسم إلى قسمين : الحدري والكسري.
ومن الشعراء المجيدين له وهم كثر نذكر : حداد بن حسن الكاف ، مستور حمادي ، سالم عبد القادر العيدروس ، محمد بن سقاف الهادي وجعفر بن طالب وغيرهم الكثير ممن لا يتسع المجال لذكرهم، وكمثال على هذا النوع من الفن الحضرمي نذكر ماقاله الشاعر سالم العيدروس عندما سافر إلى إندونيسيا وسأله أحد الشعراء المغتربين عن أحوال حضرموت فقال:
إن تبا أخبارنا باضحك وبابكي وبالعب مـثـل صـوره بـيـد الطفل iiلعبه
مـسـدرة مالها رقبة ولا كم ولا iiقب هـكـذا الـوصـف ولا بـايـقارب
عذبوا يوسف الأسباط مكروا iiبيعقوب
إن تـريـضت سبقونا وخيّبت iiبالغب يـلـقـون الـسـفـر من غير iiلغبه
مـثـلـوا دار بامحقب وتبعته عقرب الـحـنـش مـاتـجيب إلا iiالعقارب
لـي على توهم يمشون والحلم iiمقلوب

المسرحات : وهي القصائد الطويلة التي يستهلها الشاعر بالحمد والثناء والشكر لله تعالى، فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يبدأ في القصيدة وتكون موجهة إلى شاعر بعينه يُطلب منه الرد، أو أن تكون قصيدة مفتوحة لمن أراد أن يرد، ويكون موضوع القصيدة إما رثاء أو شكوى حال أو غزل.
بني مغراه : وهي قصائد ذات وزن واحد، تبتدئ بـ " بني مغراه " ويمكن أن تغنى بإيقاع مميز.
الأرجوزة : وهي قصائد تتناول أنواع النخيل والثمار والمهن الأخرى

الدان الحضرمي

عرفت كلمة الدان شعراً ولحناً على مستوى اليمن والجزيرة العربية بأنها تعبر عن الغناء بشكل عام وقد عرفت كلمة الدان في بعض المصادر على انها اسم لجوهرة من جواهر البحر تسمة ( دانا) وتعني ليلة دانا في الخليج ( ليلة مضيئة ) كالجوهرة . والدان في تعريف اشمل هو جزء من الموروثات الشعبية العامة التي تراكمت عبر عهود عديدة في حياة الأمم والشعوب وقد شكلت تلك الموروثات في مجموعها ما عرف ( بالتراث الشعبي) وفي اعتقادنا ان الدان قديم قدم الانسان على هذه الأرض وقدم تعامله مع الطبيعة من حوله ومع الحيوانات كالجمال التي حدى لها الانسان ويعتبر الحداء لونا من الوان الغناء والدندنه .
والدان الحضرمي في تعريف أدق هو عبارة عن نغمات موسيقية فنية بديعة تحلق بالروح والوجدان في سموات الخيال والسحر والالهام وتخلب الألباب والنفوس بجو رومانسي أخاذ ، كل ذلك في بساطة رائعة باسلوب ونهج السهل الممتنع

وعودة الى الدان وطريقة قوله من قبل شعراء الدان فانه يرتجل على البديهة ولا يستطيع شاعر الدان ترتيب ما سيقوله مسبقاً كون طريقة الشعر وقوافيه واوازانه تكون وليدة ساعتها ولحظتها ولا بأس في لو شلاحنا بشيء من التفصيل الكيفية التي يقال بها شعر الدان فلا يتفق مسبقا على القوافي ولا على الأوزان ولا حرف الروي حيث ان الطريقة المتبعة هي ان يبداء مغني الدان الغناء بلحن من الحان الدان التي يضعها ملحنون عرفوا بصياغة الحان الدان فيغني مرددا كلمة ( دان يا دان داني) او ( يا دان داني دان ) وغيرها من الألحان فيستهل احد الشعراء جلسة الدان بقافية وحرف روي معين يلتزم الشعراء الآخرون قول الشعر على نفس تقاطيعه وقافيته وحرف رويه وبهذا الاستهلاال يستمر القول عليه ولا تستبدل قوافيه الا بعد نفاذ كلمات حرف الروي وهو ما يطلق عليه مجازاً ( امتلاء الفصل ) ومن الضروري ان يمتلك الشعراء المشاركون في جلسة السمر حساً فنيا خاصاً يجعلهم لا يكررون آخر كلمات المقاطع وفي حين تكرارها من أحدهم ينبه الى ان الكلمة سبق وان وردت من احدهم و هو ما يعرف اصطلاحاً ( بالمدحوق) مما يجعل بعض الشعراء يلمزون من يكرر الكلمات الخاصة بحرف الروي التي سبقه غيره اليها بشكل رمزي شيق , كقول احدهم ( لا تلبسون الثوب لا شفتوه ملبوس ) والمغزى معروف كما انهم يتقيدون بما يقوله الشاعر الاول من طباق او ( مرجّع) مثل ما يسميه شعراء الدان
والشعر في الدان يأتي بعد اللحن اذ يسبق اللحن الشعر فيقول الشاعر شعره على تقاطيع صوت المغني أي ان الوزن في شعر الدان سماعي ويمتلك المغني حساً فنياً رقيقاً يمكنه من تحديد انضباط اوزران مصاريع البيت من خلال ترديده وينبَه الشاعر الى وجود الزياده والنقص . فيعمد الشاعر في حينها الى التصحيح بالاضافة او الحذف في محافظة تامة على المعنى وفي تقيد تام بالقافية وحرف الروي

بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني اعضاء وزوار المنتدى الكرام من خلال معرفتي واطلاعي ومشاركتي في الكثير من رحلات الصيد والقنص للوعول في حضرموت فانني احببت ان اقدم لكم سلسلة حلقات عن فن وطقوس الصيد والقنص للاوعال في حضرموت . قمت بتجهيز هذا البحث الشامل قبل سنتين تقريباً

الموضوع الاول سيكون : التعريف بهذا الحيوان وتاريخ الصيد في حضرموت

الموضوع الثاني : طقوس القناصه وانضمتها في حضرموت

الموضوع الثالث سنتحدث عن العوده من القنص وطقوس الزف برؤس الاوعال
الموضوع الاخير سنحدث عن الوعل في الشعر الشعبي وشموخه

المراجع التي استعنت بها في هذه السلسه هي .

كتاب قنيص الوعل للكاتب عبدالرحمن بن عقيل

كتاب القنص والزف عند اهالي الغرف للاستاذ هود سالمين

دواوين بعض الشعراء الذين وورد الوعل في اشعارهم

تجاربي ومعلوماتي الخاصه من خلال مشاركتي في رحلات الصيد والقناصه

اولاً التعريف بالوعل ؟؟




الوعل هو تيس الجبل والجمع اوعال او وعول ويسمى بالاعصم ايضاً لاعتصامه بالجبال أما الارويه هي انثى الوعل وجمعها اراوي .

هناك انواع متعدده من الوعول ومن بين هذه الانواع مايعرف بالوعل النوبي ويقطن سلسلة جبال جنوب الجزيزه العربيه وهضبة جبال وادي حضرموت ويتميز الوعل النوبي بصغر جسمه نسبياً وبلونه المصفر والمموه تمويهاً يتناسب مع درجات الصخور التي يعيش فيها .

والذكر اليافع الذي يقل طول قرونه عن 40سم يسمى ( غفر ) أي طلي واذا زاد طول قرونه عن 40 سم يسمى مربعي والذكر المسن طول قرونه الى 120سم يسمى الناخس لان اطراف قرونه تنخس في ظهره وتترك علامات على ظهره ويسمى ايضاً الهشم او الشيبه .
ويسمى القطيع من الوعول ( الخنب )




اللون العام للوعل يقارب الى المصفر مع وجود علامات داكنه متفرقه تختلف في التوزيع والمساحه في انحاء الجسم كما ان للذكر لحيه وسواد يغطي ظهره والمنطقه الصدريه واطراف الذنب .
يبلغ طول الوعل مابين 140سم وارتفاعه عند الكتف 65 الى 75 سم .

تعد الوعول من الحيوانات ذات الحواس القويه جداً بسمعها وبصرها وشمها وبامكانها ان تشم رئحة الانسان من مسافات بعيده وتتعرف على وجوده اذا ماكان وجوده باتجاه الريح .

بما ان لون الوعل يشابه الى حد كبير لون البيئه التي يعيش فيها فقد جعلته من السهل عليه ان يختفي ويتنكر عن اعين اعدائه بحيث لايستدل على وجوده الا اذا تحرك .

تعد النمور والضباع من اهم الاعداء للوعول الا ان الانسان اصبح اشد الاعداء للوعول بالات صيده الناريه القاتله وهذا ملحوظ من التناقص الشديد لاعداد الوعول وانحسار مناطق وجودها .

تتخذ الوعول لنفسها مخابي حصينه بين شقوق الصخور وتحت الحيود الوعره لتجنب نفسها هجمات الذئاب الضاربه اثناء نومها او في فترة استرخائها .

ويعد الوعل من افضل الحيوانات البريه ذات القدره على التنبؤ بالبرق الذي يسبق هطول الامطار ففي فترة الجدب وقلة المياه والرعي يتسلق الوعل المسن ويصعد الى اعالي القمم والجبال المرتفعه ويتحسس الاماكن الممطره ثم يعود الى القطيع ويقوده الى اماكن الرعي الخصبه وحيث وجود الماء .



من الصفات التي يتمتع بها هذا الحيوان القوه والشموخ والكبرياء وربماء هذه الصفات اوحت للانسان في غابر العصور ان يتخذ من الوعل رمزاً للاله المعبوده وهذا كان واضح وجلي في الكثير مت التماثيل من العهود والممالك القديمه في حضرموت .
كما ان مملكة حضرموت من اشهر الممالك التي اشتهرت ومارست القنص وتميزت به بعد مملكة سباء
ويعد الملك ( يدع أيل بين ) من اكثر ملوك حضرموت تعلقاً بالصيد والقنص فقد كان مشهوراً برحلات الصيد حتى قام بتسجيل الكثير من رحلات صيده وماكان يتخللها من قنص وذبح للحيوانات في الكثير من النقوش .

كما ان الوعل نال نصيباً اوفر في النقوش المرسومه والمنقوشه والمنحوته او ضمن وحدات زخرفيه ورموز دينيه وكان كثيراً من الاحيان يصور وهو رابض في وحدات تشمل كل وحده مجموعه من الاوعال . وكما صور وهوواقف وكانه يختال بقوته وتعددت الاشكال التي مثلت عليها الوعول وزخرت بها النقوش القديمه برسوم الوعل وكلها جسدت شموخ وقوة هذا الحيوان .




طقوس القناصه وكيفية صيد الوعول


تحدثنا في الحلقه الاولى عن الوعل وصفاته وبعض المميزات التي يتميز بها هذا الحيوان
وفي هذه الحلقه وهي الثانيه سنتعرف على طقوس والكيفيه التي يتم بها القنص للاوعال

تاريخ الحضارم بالصيد والقنص للاوعال تاريخ قديم وقد ارتبطوا به ارتباطاً وثيقاً منذ القدم وكان لهم فيه شغف وباع طويل لقد كانوا في العهود السابقه يمارسون الصيد والقنص لاشباع حاجاتهم من اللحم . اما اليوم فاصبح القنص نوع من انواع المتعه والتسليه والرياضه فممارستهم للقنص ايضاً تاتي في المقام الاول الاوهو الحفاظ على هذه العاده التي توارثوها جيلاً بعد جيل .

الادوات المستخدمه في عملية صيد الاوعال في حضرموت هي .

1- السلاح (( البندقيه ))

2- الاشباك

3- كلاب السلق

السلاح :

هو مايطلق بالذخيره ان اول بندقيه ظهرت في حضرموت كانت في 936هـ عندما استعان بدر بن عبدالله الكثيري بالجنود الاتراك فكانو في حضرموت يطلقون عليها اسم الاروم ونلاحظ في هذا البيت للمحضار حين قال ياروم تصلح لشاجع سلوبه . وظلت البندقيه ابوفتيله مستخدمه لفتره طويله في حضرموت مع ان استخدامها كان فيه الكثير من المعاناه وبعد الحرب العالميه الاولى ظهرت الكثير من انواع الاسلحه في حضرموت ومنها الهطف والميازر والبلجيك وتطورت الاسلحه حتى جاءت الانواع الروسيه الحديثه ومنها النصف الي والالي الكامل والشواخيف .
ومن افضل البنادق المستخدمه الان في عملية القنيص هي البنادق الاليه والبلاجيك

الاشباك :

ينصبوله كما الوعل في الوديان لاشباك

هـــذا من هنا قام يتحيل وهذا من هناك

الاشباك وهي مصنوعه من خيوط القطن واو الصوف والان تصنع من مادة النايلون وهي ذات اشكال مربعه وتنصب في طريق الوعل ما ان وقع في الشبك تتداخل رجوله وقرونه فيها فلايستطيع الخروج منها .

الكلاب السلق :

يبدا تدريب الكلب السلق منذ ان يبلغ الشهر الثالث من العمر وحتى يبلغ عام يكون مهيئا للخروج لعملية الصيد ويهتم مربو السلق به وله عنايه خاصه جداً من ناحية اكله وشربه .
اشتهرت في حضرموت بعض العوايل في تربية الكلاب السلق مثل عائلة ال باغزال وال بن عمران في قرية عينات شرق تريم .
وكانت تستخدم كثيراً في عمليه الصيد والقنص اما الان فقد تخلو عن اصتحابها في عملية القنص مستخدمين البنادق والاشباك فقط

رحلات القنص في حضرموت نوعين وهي .

رحلات صيد وقنص غير منظمه

ورحلات صيد وقنص منظمة ولها طقوس واحكام وقوانين .

رحلات الصيد والقنيص الغير منظمه :

هي ان يقوم اثنين اوثلاثه او اكثر بالذهاب الى الجبال دون تنسيق مسبق يذهبون في الصباح ويعودون قبل المغرب ولا يتوغلون كثيراً في الجبال فهي رحلة تسلية وصيد قصيره وقليلاً مايحالفهم الحظ في صيد وافر وغالباً تكون هذه الرحلات بعد نزول الامطار

رحلات الصيد المنظمه :

لهذه الرحلات من القنيص ظواهر تنظيميه كبيره وهذا مايسمونه قنيص الحافه لكل قريه شخص يسمى اللبو او ابو القنيص وهو المعني بترتيب وادرة والتنسيق والاعداد والاشراف على القنيص وله السمع والطاعه من الجميع ويكون مع اللبو مجموعه من المساعدين ذوي الخبره في امور القناصه وقوانينها . ومن اشهر مقادمة القنيص في حضرموت هو اللبو خميس سعيد بن محفوظ ابو قنيص حافة دمون في تريم وهو ويتولى هذا المنصب منذ اكثر من اربعين سنه الى يومنا هذا

قبل الذهاب الى القنيص يجتمعون في بيت ابو القنيص بحضور منصب القريه وكل من اراد الذهاب لرحلة القنص فيبدا اجتماعهم من قبل البو القنيص بمخاطبة المنصب ويخبره انهم عقدو العزم على القناصه .
فيلقي المنصب فيهم موعظه دينيه ويامرهم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويحثهم بتادية الصلاه في وقتها جماعه وفي مواعيدها المحدده والجوده والبعد عن مامن شانه اثارة الضغائن والاحقاد والالتزام بالهدو واشاعة روح الصفاء والتسامح فالتسامح مهم فلا قنيص قبل التسامح وتصفية الخواطر ويامرهم بطاعة ابو القنيص والامتثال الاوامره

ثم يتم تحديد موعد الانطلاق الى الشعاب والخطم والاودئه المراد البحث والقنص بها فيها وغالبا ماتكون محدده فكل حافه او قريه لها حدودها المسموح لها بالقنص فيها فااذا اردو القنص في شعاب اخرى عليهم اخذ الاذن من عقال القنيص في تلك الاماكن .و يكون القنيص مجهزين بعتاد يكفيهم لمدة اسبوع على الاقل

يتجمعون في ساحه في اليوم المتفق ثم يذهب الجميع الى المقبره لزيارة القبور والدعاء لهم ومن ثم يقوم ابو القنيص ومساعديه بتقسيم المجموعات اصحاب الشباك والرميان والشوافه وقاصين الاثر وهاولا مهمتهم تحديد اماكن الوعول وينطلقون مغادرين قريتهم الى الجبل قبل مغيب الشمس الى منطقة تمركزهم المحدده لمكان قنصهم . حيث يقام السمر على اصوات بني مغراه وهو نوع من انواع الرقص والشرح الحضرمي

في الصباح الباكر مع الفجر يقوم الجميع بصلاة الفجر جماعه ثم يتم توزيعهم فاصحاب الشباك يقمومون بنصب شباكهم في الاماكن المحدده لهم من قبل ابو القنيص والرميان يتحصنون في اماكنهم ايضاً محاصرين الشعب او الوادي من كل الاتجاهات واغلاق جميع المنافذ امام خروج الصيد الا ان يقع في منطقه الرماه او في الاشباك المنصوبه امامه عملية تنسيق القنيص هي اشبه بخطه عسكريه محكمه .
هناك من يقوم بدور البحث عن الوعول وتجفيلها من مضاجعها والاتجاه بها صوب الرميان او الاشباك يقوم باصدار اصوات معينه والغرض منها ان يوقض الاوعال من مضاجعها والاتجاه بها صوب الرماه والشباك
الجميع يجلس في المكان المحدد له يمنع ان ينتقل من مكان لاخر يمنع التدخين في القنيص يمنع الرمي من قبل الرميان الا في الاماكن المحدده لهم بالرمي فيها واطلاق نيرانهم عندما يدخل الوعل في المنطقه الخاصه بهم والمسموح لهم باطلاق النار حتى لايحصل لبس في تحديد هو ية من اصاب الوعل .
يمنع العوده الى مكان تجمع القنيص حتى يصدر اللبو اوامره بالعوده وذالك يقوم احد الاشخاص باصدار صوت ينادي المجموعات بالعوده الى اماكن تجمع القنيص .

فان ظفرو بصيد وافر والا اتجهو في اليوم الثاني الى شعب اخرلتمشيطه . يظل الحال كما هو عليه من نظام وترتيب ودقه من قبل ابو القنيص في توزيهم ومن يقوم بمخالفة اوامره يقوم بطرده من القنيص وهناك عقوبه اخرى ينالها عندما يعود الى قريته فهو مطرود من القنيص فينبذه الجميع .
في حال ظفرهم بصيد يقوم ابو القنيص بارسال مرسول الى القريه ويحمل رساله الى المنصب من ابو القنيص يشرح فيها سير واخبار القنيص له فيها ومعه كراع اي رجل الوعل كدليل بانهم ظفرو بصيد ويسمى هذا المنبي ويتجمع حوله اهالي القريه ويصف لهم اخبار القنيص وكيف تمت عملية القنص ومن من الرماه اصاب الوعل ويصف لهم كل مراحل القنيص .
ويستمر الحال لمدة تتراوح اسبوع او اقل من ذالك وفي حال ظفرهم بصيد وافر يعودون من القنص مرفوعين روسهم مزهوين بنصرهم فيدخلون القريه وسط حفاوة واستقبال من الاهالي حيث تقام الاحتفالات والدخله والاستعراض برؤوس الاوعال .
اما اذا لم يحالفهم الحظ في رحلة قنصهم يعودون الى بيوتهم خلسه والناس نيام

وهذا ماسنقدمه لك في الحلقه القادمه ان شاء الله وستكون عن الدخله والاحتفالات التي تعقب العوده من القنص


صوره لرجال القنيص اثناء عودتهم منتصرين من قنصهم


الوعل في الشعر الشعبي رمز القوه والشموخ والكبرياء

أحتل الوعل مساحه كبيره في الشعر الشعبي لدى الشعراء في حضرموت لما يتمتع به هذا الحيوان من صفات الشموخ والكبرياء . لذا نجد الكثير من الشعراء يتعزلون في هذا الحيوا ن ويصفون شموخ المحبوبه وعلوها بشموخ الوعل . وسوف نقدم لك في هذه الحلقه مقتطفات من الشعر الشعبي الحضرمي التي ورد فيها ذكر الوعل والظباء وعملية اصتيادة .

ولنا وقفه كبيره مع أشعار الراحل حسين المحضار في هذا الجانب فتعالوا بنا نتابع ماقاله المحضار في وصفه للوعل والرمزيه التي يعتمد عليها المحضار في اشعاره لوصف المحبوبه من خلال التشبيه بالظباء والوعول وغيرها .

ففي قصيدة اقوله ايه . يضع لنا هذا المشهد الرائع .

ينصبوله كما الوعل في الوديان لشباك

هذا من هنا قام يتحيل وهذا مــن هناك

نعامل مثلهم بالنصب لالا

ونغري باكلام الكذب لالا

وقال في وصف الوعل في قصيدة مشتاقين للربع في الغيضه

لولك عين تنظر وعول الواد لولك عين

كم من زين مابينهم ماعاد بعده زين

قناصه قصرت بنادقهم

واكذبو ماحد يصدقهــم

من يقدر في حامل ثمانين

والثمانين هنا هي حجم عجرات قرون الوعل فحامل ثمانين صعب اصتياده ونوع نادر جداً

وفي قصيده اخرى مول شوعه نشاهد شموخ المحبوبه وصراعه معها كصراع القانص مع الوعل

مول شوعه وقب ** ماتوطى مــــــــــــــن مكانه غلب

بالغلاغيل عامد ** له فيها موارد

ماتغره بقوعه مول شوعه

لا ورد عالحوض غب ** بالجناء والفوش عنده رغب

هو عالفرق قـــــــايد ** والضباء والترايد

تحت امره وطوعه مول شوعه

ما يبالي بالشبك لانتصب ** لا تربع فوق حاجب غصب

وان دكاعالسواعـــــــد ** مربعي له عوايد

الوعر ما يصوعه مول شوعه

وان لقيته بعد طول التعب ** مرولا مني جنب

وان تحدى وعـــــــــــــاند ** جاه بندقي بار

ما نخر في ضلوعه مول شوعه

ليه نافر ما عرفت السبب ** كلما شم الذخيره هرب

لا سنا الواد صـــــــــــاعد ** فيه يلقى منافذ

قده يعرف فروعه مول شوعه

وفي قصيده اخرى يصف انتصار القانص على شموخ الوعل حيث قال

ياحــــاني القرن وطو قرونك

رميان في الوادي مايقدرونك

قلبي عليك ان ياحاني القرن

قــــد كنت مترفع في رؤس لشعاب

مايهمك الحاضر منهم ومن غــاب

وايش لي جرى لك وايش الاسباب

هل صابك الوهن ياحاني القرن

كم عاد في الوادي اوعــال مثلك

لكــــــــــــــن ماحد يحل في محلك

معروف بافعالك واصلك وفصلك

لك فن فوق فن ياحاني القرن

وفي وصف لمشهد وقوع الوعل وسط الشبك يقول المحضار

حاني قرونه وسط الشبك حنبوله لي كان ماحد يصيبه

هـــذي مصيبه ياهل ترى جابها قول ياساكنين الجول

وفي ابيات يهني فيها القانص يقول ويصف مشهد القناصه وطلوع الجبال

يهناك ياقانص حكمت القناصــــــه

صوبت ورميت الوعل بالرصاصه

ياريت من عينتك جـــم في بلادي

لك بايغني الطير

شوقتنا ياظبي لونك رمادي عامد شعاب الخير

مريت وحدك في الشعاب الخفيه

تتبع اثار الظباء والــــــــــــرويه

ومعاك بومقصين زين الـزنادي

والمعنقه والسير

لشعاب في ليسر وليمن مــلانه

كل من يحب الصيد يتعب لشانه

يطلع معه في كل عرقه ووادي

مابايهمه السير

وعل الجبل كل مــــــالقيته يكابر

يوقف مصلب عاطراف الاظــافر

مهما حفاه الضرب مايحط قادي

مايتبع للغير


وفي مساجله شعريه بين المحضار والشاعر عوض حميدان الشهير (( بالمعلم حميدان ))

المحضار
اليوم بعد العصر عارضت ظبيه ** ترعى بين العارده والعطيه

حبها القلب والخاطر تعلق

ليتها ياعوض باتقتنص وسط لشباك

جواب عوض حميدان للمحضار

القناصه تباانسان ماهر

كم وكم ناس من قبلك مشو في الحفيه

انا عوض نطرد نجيب الظبي ونطرح لها الشاك

وفي قصيده اخرى يصف المحضار ظباء سيؤن ويقول

ياأهل الطويله علينا يدكم طايله

ورماحكم فاتكه وسهامكم قاتله

حتى الظبى تمشي وهي جــافله

والريم ماينقنص ويكابرين الوعول

مايدرك الصيد الاكل من سار له

من سار واصطاد شي في الشعب يستاهله

ماشي يجي بالكلام الكـــــــــــــذب والقذوله

لي مامعه مقدره يسكت يخلي الفضول

كما حفلت اشعار الراحل حداد بن حسن الكاف بالعديد من الابيات في هذا المجال ونختار بعض منها

في قصيدة فصل حي ممساك قال حداد

نصبولك الاشباك في داخل الوديان

ولقولك الرميان ياظبي الخلاء زره

خلو صوابك داميه ضربو على ليسر وليمان

وفي رائعة عيني تشوف الخضيره يصف لنا الظباء في هذا المشهد الجميل

البارح العصر يخوه عارضت ظبيه جميله

حول النعير الصغير وشعوب كتبه وخيله

كتبه وخيله جبال تشرف على مدينة تريم

وفي وصف اخر للشاعر سعيد مرزوق في وصف للوعل

ياوعل طالت ميوحك

منك تعب كمين رامي عالجول تظلع

سائق من الله يسوقك لما الشبك والشبك محمي برميان

وذكر الشاعر العطيشي في احدى قصائده الوعول بقوله

سلام عاوعول القزة لي ماتحتجي وسط الشبك

مترغبات الشعب يرعين الزبد لي في العلـــوب

نكتفي بهذا القدر من هذه المقتطفات من الشعر الشعبي في حضرموت ووصفه للوعل وهناك الكثير والكثير لايتسع المجال الى ذكرها هنا جميعاً

اخواني الكرام من لديه اي استفسار حول معنى بعض المفردات نرجو طرحها من خلال الردود


اعداد الباحث :ابو معاذ التميمي


الموضوع منقول من الشبكه العنكبوتيه

نقلته للفائده والمعرفه

وهذه حضرموت بكلها والمشاركين في الموضوع اعضاء قليلين
وين البقيه؟؟؟؟

حرام ان البقيه ما هم من اليمن
ههههههه


اشتحطوووووا

شكرا لك

انت غر امر يا شيخ اين البقيه

مشكوررررررررررررررر