¦×¦ .." تفضل وناقش الذي بعدك بسؤال !! " ¦×¦ ....

هل الدبلوماسي اليمني فل خارج يقوم بعمله الصحيح لصالح الوطن

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عزي عطيفه

هل الدبلوماسي اليمني فل خارج يقوم بعمله الصحيح لصالح الوطن

أكيد لا
والي مش مصدق يروح يسأل أطرف مريض ولا أطرف طالب كيف يتم التعامل معهم بالخارج

عايش ليش ما حطيت سؤال عشان ارد علية واجيب رائي فية :ic16:
بس انا عندي سؤال...... هل المراءة اليمنية مظلومه وحقوقها مسلوبة من الرجل الذي يعتقد ان السلطة بيده وحده وهو لا يعلم انما الحياة شراكة بين الرجل والمراءة ؟؟؟؟؟
بليز جاوبوا بامانه .............خاصة الرجال

المراه اليمنية افضل بكثير من غيرها وارى انها اخذت حقوقها التي كفل لها الشرع

هل مازلت تشعر بانك لم تحقق احلامك

لا اله الا الله اخلو بها وحدى
لا اله الا الله يغفر بها ذنبى
لا اله الا الله افنى بها عمرى
لا اله الا الله ادخل بها قبرى
لا اله الا الله القى بها ربى

الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و على آله و صحبه و بعد :
أحبتي الكرام :
إنّ قدر الّتزكية و الشّهادة لأمةٍ من الأمم ليعظم قدرها و يعلو شأنها بقدر الشاهد و المزكّي لها !! فإن كان عظيماً و صادقاً في أخباره كانت شهادته عظيمة في نفسها و صادقة في مدلولها و دلالتها و خبرها !!!
و الرسول الأعظم صلى الله عليه و سلم قد علّق نيا شين الشرف و أوسمة الفخر على صدور أهل اليمن ... و هذا فضل الله يؤتيه من يشاء .. و هو فضل الدين و الإيمان لا فضل النسب و الحسب ..
أيها الطالب فخراً بالنسب ......... إنمـــــا الّنـــاس لأمٍ و لأب .
هل تراهم خلقوا من فضةٍ ......... أو حديدٍ أو نحاسٍ أو ذهب .
إنما الفضــــل بدينٍ خالصٍ ......... و بأخلاقٍ كـــــرامٍ و أدب .
و أهل اليمن هم أصحاب القلوب الرقيقة و الطباع اللينة و الّرجولة الفائقة و الشّهامة الّرائقة ... و هم أنصار السنة و الرسالة من قديم الزمان و التاريخ الإسلامي خير شاهد على هذا ..
و من الأدلة على فضلهم و شرفهم و علو قدرهم :
ما أخرجه الحاكم في مستدركه و الطبراني في معجمه بإسناد صحيح على شرط مسلم عن عياض الأشعري رضي الله عنه قال :
لما نزلت " فسوف يأتي الله بقوم يحبهم و يحبونه أذلة على المؤمنين ، أعزة على الكافرين ، يجاهدون في سبيل الله و لا يخافون لومة لائم !! ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله واسع عليم " .. قال الرسول صلى الله عليه و سلم :
هم قومك يا أبا موسى .. و أومأ برأسه إلى أبي موسى الأشعري اليماني !!! رضي الله عنه و أرضاه .
و لما جاء أهل اليمن للرسول الأعظم صلى الله عليه و سلم يعلنون إسلامهم فرح بذلك فرحاً شديداً ..
فقد أخرج النسائي في سننه " كتاب التفسير " و ابن حبان في موارد الظمآن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
لما قدم أهل اليمن على رسول الله عليه الصلاة و السلام في المدينة قال رافعاً صوته !! :
" الله أكبر الله أكبر !! جاء نصر الله و جاء فتح الله و جاء أهل اليمن !!! "
فقال بعض الصحابة : " و ما أهل اليمن ؟! " فقال صلى الله عليه و آله و سلم :
" قوم نقية قلوبهم و لينة طباعهم ... الإيمان يمان و الحكمة يمانية ،، هم مني و أنا منهم !!!!!!! "
و هو شرف و الله عظيم .
و في الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعاً :
" الإيمان يمان و الحكمة يمانية و الفقه يمان "
و هو حديث متواتر كما قال المناوي في ( فيض القدير ) .
بل شهد لهم النبي صلى الله عليه و آله و سلم بأنهم خير أهل الأرض !!
فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده و غيره عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم كان بطريق مكة فرفع رأسه إلى السماء فقال :
" أتاكم أهل اليمن كقطع السحاب هم خير أهل الأرض "
فقال رجل كان عنده من الأنصار : إلا نحن يا رسول الله (( كررها )) فقال المصطفى عليه السلام كلمة خفيفة ـ ضعيفة ـ :
" إلا أنتم " ....
و كأن النبي عليه الصلاة و السلام لا يريد نشر هذا الاستثناء و يريد أن ينشر أن أهل اليمن هم خير أهل الأرض ...
و عند البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً :
" اللهم بارك لنا في شامنا و في يمننا " ( ثلاثاً ) .. فقالوا : و في نجدنا يا رسول الله ؟؟
فقال : " منه الزلازل و الفتن و منه يطلع قرن الشيطان " .
و لم يقتصر هذا الإكرام لهم في الدنيا فحسب و إنما حتى يوم القيامة على الحوض و الناس يشربون !!
فقد روى مسلم في صحيحه عن ثوبان مرفوعاً :
" و إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن !! أضرب بعصاي حتى يرفضّ عليهم " .. فسئل عن عرضه فقال :
" من مقامي إلى عمان " ..
و المعنى :
أن الرسول صلى الله عليه و سلم يخرج في أرض المحشر و الناس قد بلغ بهم العطش مبلغاً عظيماً يتزاحمون على الحوض ليشربوا و النبي عليه السلام يسير على حوضه و يضرب بعصاه الشريفة المسلمين من غير اليمنيين كي لا يزاحموا و يضايقوا أهل اليمن !!!
فهل بعد هذا الفضل و الشرف من فضل و شرف ؟؟؟!!!
و الأدلة كثيرة جداً و لله الحمد و فيما تقدم كفاية إن شاء الله تعالى .
أحبتي في الله :
هذه المنزلة العظيمة لأهل اليمن لا ينالها إلا المتمسك بكتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم و على ما كان عليه سلف الأمة للحديث المتقدم :
" هم مني و أنا منهم !! "
فهنيئاً لكم يا أهل اليمن من أهل السنة و دعاة التوحيد و الاتباع .. و الفضل أولاً و آخراً لله تعالى !!
و لله درّ من قال :
ألا إنما التقوى لباس و زينة ......... فلا تترك التقوى اتكالاً على النسب .
فقد رفع الإسلام سلمان فارس ........ و قد وضع الشرك الشقيّ أبا لهب .
و صدق من قال :
ألا إنما التقوى هي العزّ و الكرم ......... و حبّك للدنيا هو الذّلّ و السقم .
و ليس على عبد تقيّ نقيصة ......... إذا حقّق التقوى و إن حاك أو حجم .
أسأل الله تعالى بمنه و كرمه أن يوفقنا جميعاً لما يحبه و يرضاه .

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .




ما فائدة القلم إذا لم يفتح فكرا..أو يضمد جرحا..أو يرقا دمعة..أو يطهر قلبا..أو يكشف زيفا..أو يبني صرحا..يسعد الإنسان في ضلاله
الحمررري غير متصل

لا اله الا الله اخلو بها وحدى
لا اله الا الله يغفر بها ذنبى
لا اله الا الله افنى بها عمرى
لا اله الا الله ادخل بها قبرى
لا اله الا الله القى بها ربى

اين اهل اليمن السابقين الاولين للاسلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ياعار مما؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ياهل الحميه الرجال الابطال الفاتحين
من اين تاتي السعاده وقدضاع الدين ؟؟؟؟؟؟؟؟الكورني؟؟؟؟؟؟؟؟ عصام العماد؟؟؟؟؟؟؟؟ تابعووصال تردد10911

كنت منذ ما يقارب العام قد قدمت دراسة تدور حول نوع سد يأجوج ومأجوج, هذا السد الذي ألفت فيه الكتب والأبحاث , واجتهد الكثير في الوصول الى أسراره, وتكمن أهميته كونه جاء ذكره في القرآن الكريم من ضمن قصة ذو القرنين , ويأجوج ومأجوج هؤلاء القوم الذين يرتبط بهم أحداث مستقبلية كما ورد في القرآن و السنة .

ولا يخفى على المسلمين هذه التفاصيل كونها جزء من دينهم , لكن على الرغم من كل الأبحاث والدراسات التي دارت حول هذه القضية لم تجد ما تبحث عنه وهو مكان السد ونوعه والأرض التي يعيش فيها يأجوج ومأجوج, وذلك لاعتمادهم على الروايات والقصص التي لم ترق الى مستوى الصدق والحقيقة.
ولو اعتمدوا على القرآن نفسه والسنة لوجدوا كل أسرار هذا السد الذي يطوي وارءه أحداث عظام في نهاية الزمان.

ان يأجوج ومأجوج اسمان عربيان وليس أعجميان نهائيا", لأن القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين, ومن يقل بغير ذلك فقد ارتكب اثما" كبيرا, فلا يوجد في القرآن لفظا" أو اسما غير عربي نهائيا", ولا يليق بأي عالم مسلم كائن من كان أن يقول بغير ذلك, لأنه يخالف نص القرآن نفسه الذي أكد نزوله بلسان عربي مبين.

وأعجب ما تعلمناه في قواعد اللغة العربية أن أسماء مثل موسى وعيسى كل منها اسم أعجمي وهذا خطأ فادح يجب تصحيحه, لأن الحالة الاعرابية لهذه الأسماء كونها ممنوعة من الصرف لا تفرض جعلها أعجمية وهي عربية,. وأهم سؤال ممكن نسأله حول هذه القضية هوما السبب الذي جعل هذه الأسماء أعجمية؟؟

أنا أستند الى أن هذه الأسماء عربية كونها وردت في القرآن, ولا يوجد في القرآن اسم أعجمي نهائيا", فعلى ماذا يستند من يرى خلاف ذلك؟؟

لا يليق أن نسيء للقرآن بهذه البساطة.


على أية حال , يسعدني أن أقدم ما فتح الله به علي من اكتشاف غير مسبوق حول ما يشير الى نوع السد الذي بناه ذو القرنين مستندا الى حديثين فقط من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة, وآيات قرآنية , وصور لخطوط المجال المغناطيسي للأرض.

لن أذهب كثيرا" في تفاصيل الدراسة لأنها تحتوي الكثير من الاستنتاجات في نفس الموضوع, مثل موقع السد وماهي مادة القطر(التي ظن الناس أنها النحاس وهي ليست كذلك) التي أفرغها ذو القرنين على الحديد؟؟ وما وظيفة القطر المضاف؟؟ وما السر في كلمة افرغ ( ..افرغ عليه قطرا").

,وما الفرق بينه وبين عين القطر الذي ورد ذكره في سورة سبأ (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ [سبأ : 12,

و ما هي العمليات الصناعية التي قام بها على الحديد؟؟ وأين وجد ذو القرنين الحديد بوفرة ليصنع منه هذا السد؟؟ وما ذا نفهم من كلمة (انفخوا) التي وردت في الآية؟؟ وما نوع الفساد الذي فعله قوم يأجوج ومأجوج في الأرض؟؟ وأين وقع هذا الفساد؟؟ وما هي دلائل وقوعه الموجودة؟؟

أجوبة مفصلة لكل هذه الأسئلة هي جزء من دراسة مستفيضة ستنشر قريبا" في منتديات ساحات جيزان كاملة , وستكون ضمن الاستنتاجات المتنوعة في صورة كتاب قد تم تسليمه لاحدى دور النشر والآن تحت الطباعة, وسنكتفي هنا بالحديث عن نوع السد فقط.


نبدأ بالآية الكريمة والتي تتحدث عن السد الذي بناه ذو القرنين :

(قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّاً. قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً .آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَاراً قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً. فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً) 97 الكهف


يقول تعالى: عن أصحاب أهل الكهف

وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً. إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً. الكهف 20

ويقول تعالى :

(وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور : 31


الفعل يظهر جاء في الآيات الثلاث بالصور التالية:

(يظهروه , يظهروا, يظهروا)

فما وجه الشبه بينهم؟؟

في معنى يظهروا ( أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء......) , يقول الامام فخر الدين الرازي في تفسيره المشهور والمسمى (التفسير الكبير ومفاتيح الغيب) ما يلي :

الظهور على الشيء على وجهين : (الأول) العلم به كقوله تعالى ( إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً [الكهف :20

أي أن يشعروا بكم , والوجه (الثاني): أي الغلبة له والصولة عليه كقوله تعالى ( فأصبحوا ظاهرين) , فعلى الوجه الأول يكون المعنى الطفل الذين لم يتصوروا عورات النساء ولم يدروا ما هي من الصغر وهو قول ابن قتيبة, وعلى الثاني الذين لم يبلغوا أن يطيقوا اتيان النساء , وهو قول الفراء والزجاج. انتهى قول الرازي.

الآن ما معنى الطفل الذين لم يتصوروا ؟؟ لم يتصور الشيء يعني أنه لم ير له شكلا" من قبل وليس لديه قدرة على رؤيته ليفهمه, أي كالأعمي مع أنه له عينين وذلك لعدم نضوج مداركه العقلية.

وهل يذكر أحد منا أنه رأى أي شيء في طفولته الغضة ؟؟ مثلا" عندما كان في عمر سنتين وثلاث ؟؟

ان يأجوج ومأجوج فقط يعرفون أن هناك سدا" وان كانوا لا يرونه عيانا" , لكن كونه فوق امكانياتهم العلمية لم يستطيعوا رؤيته رؤية فعلية تمكنهم من التغلب عليه, لأن الرؤية الفعلية مدعومة بالعقلية تجد تعريفا" لما يرى, واذا وجد التعريف وجد الحل والتصور.

أي أنه شيئا" موجودا" ويعرفون وجوده لكن لا يرونه ليتحققوا من أسراره, وهذه الصورة تشابه تخفي مرسول أهل الكهف وطريقة تخفيه حتى لا يراه أهل المدينة.

رؤية مرسول أهل الكهف تتساوى مع ادراك يأجوج ومأجوج من وجود سد, وتخفي هذا المرسول يماثلها سدا من نوع خفي لا يرى وان كان هناك ادراك بوجوده.

(وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً [الكهف : 19]

( ولا يشعرن بكم أحدا"): أي موجود لكن لا يشعر أحدا"بوجوده , أي كما لو كان غير موجود, ألا يعني ذلك الخفاء الذي تعجز أمامه الرؤية العقلية والفعلية.

أي تكون مدرك فقط لوجود شخص ما لكنك لم تستطع رؤيتة بصورة فعلية تمكنك من التعرف عليه وعلى سماته.
وهذه نفس الصورة التي عليها السد : حيث يعرف قوم يأجوج ومأجوج ادراكا" أنه موجود كونه يمنعهم من تجاوزه, لكنهم يعجزون عن رؤيته لمعرفة سماته وخصائصه وماهيته.

ألسنا نقول في العربية : مثلا" عن الجن والأجسام الغير المرئية أجسام لطيفة؟؟
اذن هذا هو مدلول كلمة وليتلطفً في الآية ( وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً)
حتى لا يروه ويتعرفون عليه (يظهروا).

ومثال من حياتنا اليومية يقرب الصورة : تقابل انسان يعرفك وتعرفه, ولكنك تفاجأ عندما يخبرك في وقت آخر أنه قابلك وصوبت ببصرك نحوه بكل وضوح ولكنك تقسم أنك لم تره.



الآن ننتقل الى السر الخطير الذي كشف حقيقة هذا السد والذي تعبت في فهمه العقول, واجتهد الباحثون عن أسراره بينما هو في متناول أيديهم ولم يدركوه.

دعونا نبدأ أولا" بحديث صحيح عظيم حوى السر الخطير وكشف البعد العلمي لهذا السد :

الحديث :

عن زينب بنت جحش رضي الله عنها , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها, وفي رواية : استيقظ يوما" فزعا" يقول : يا ويل العرب من شر قد أقترب , فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه , وحلق بأصبعه الابهام والتي تليها , قالت زينب : فقلت يا رسول الله, أفنهلك وفينا الصالحون ؟؟ قال : نعم , اذا كثر الخبث . ( أخرجه الشيخان والترمذي).

وذلك بأن جعل طرف سبابته اليمنى في أصل الابهام, وضمهما محكما", بحيث انطوت عقدة ابهامها حتى صارت كالحية المطوقة .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه, وعقد بيده تسعين. (أخرجه الشيخان وأحمد).



وهاهو الحديث من موسوعة الالباني للأحاديث الصحيحة:

1518 - فتح الله من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا . وعقد بيده تسعين .
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3347


ما سر التسعين ؟؟؟؟ ؟؟ وما السبب أن الرسول صلى الله عليه وسلم استعمل كف اليد اليمنى وليس اليسرى في تمثيل ما فتح من ردم يأجوج ومأجوج, هذا الرقم الذي كان بمثابة الشفرة الرقمية لنوع السد.

انها هي الشفرة العلمية لفهم السد ونوعه, وأحمد الله الكريم الذي وفقني أن أكون أول من يكشف هذا السر, جيث لم تكن الأرقام العربية كالصفر والتسعة معروفة كتابة" في عهد النبوة. والأرقام العربية هي التي نظن أنها الانجليزية, بينما الأرقام التي نستعملها على أنه عربية هي هندية, وأظن أن هذه الحقيقة لا تخفى عليكم.

اختي الغاليه موضوعك رائع بس طويل شوي ماقدرت اكمله

وماعرفت سوالج شو بلضبط عشان كذا برد على جواب اخوي احساس غالي
انا اشوف يا ابو الاحاسيس ان المراه اليمنيه مضلومه وانها للحين ما اخذت ربع حقها من الي اعطاها الدين
والدليل للحين بعض البنات ممنوع تدرس واذا درست لازم لمرحله محدده وتوقف
واعتقد التعليم من حقها ومع هذا اغلبيتهن محرومات ....ونت جاي تقول اخذت حقوقها
لله درك من احساس