هل أن جهدكم هو الخير السلبي أيها المجوس الأشرار.

بسم الله الرحمن الرحيم
هل أن جهدكم هو الخير السلبي أيها الأشرار.
فمتى دخولكم أيها الرافضة الاسلام، و طاعة الله و طاعة رسوله.
ضمير المسلم

"الحمد لله، رب العالمين"،
الذي جعل الناس أمما و شعوبا، و جعل الزمان أوقاتا، و المكان مواقعا،
قال تعالى: "وَ لاَ تَهِنُوا وَ لاَ تَحْزَنُوا وَ أَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ # إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ،،،، وَ تِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ، وَ لِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ، وَ يَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء، وَ اللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ"،
فشابهت الأوقات باعتبار تأثيرها في الناس الأوطان، ما ناسب من الأوقات حقيقة أمة نهضت، و ما وافق منها معدن شعب انتعش و ساد، و الحمد لله الذي أطلع فجر الخلافة الآخرة، و ختم أوقاتها بالوقت المناسب للعرب، و هذا توقع بوشيك انتعاشهم و نهضتهم إن شاء الله تعالى.
سبحان من أضاف إليه عالما لم يكن، و اسمه فيه نقش و أمضى.
لطيف لا يخرق تخلله عبده يضخم، أيسر ما يكون استجابة و رضا.
لا يقطع مدده عن كل محدث طرفة عين، يوجده و يرزقه و يعينه قام أو ربض.
تصعب قرباه بالعصيان، و به يضرب من اغتر و بالعجب مرض.
أعذر من جهل و عجز، و مهما أعان عبده و أقدره، و إلى ما خلقه يسره، ما فوض.
بسيط قد برئ من الموت، و نفس عبده أرسل و قبض.
قديم شاء ستة أشياء ملكه و ملكوته، ما رطب و ما رمض.
و اصطفى أهل بيت نبيه محمد، على كل نبي و آل و رفع و أرضى.
آذى النبي في أهله و صحبه، و لم يرجع في العلم إلى آله، لا ينفعه النسك الذي بدنه أنضى.
و طهر تطهيرا نساءه، رغم أنف الأنجس؛ كل من تمجس و رفض.
و أشرك في ملكه خيرة صحابته فعدلوا، كما قد كان دبـّـر و قضى.
و ختم خير عهد بسيد العرب علي، و مثل سلفيه شهيدا فاز و مضى.
و أناط عز الإسلام بعز العروبة، بذا علل الرسول؛ و ربه تعالى شاء و فرض.
و الصلاة على ممد الهمم، من خزائن الجود والكرم، بالقيل الأقوم، خاتم الرسل محمد و على آله و سلم.
ما شر هو خير من خير؟!
عندما يكون الشر تقصيرا في الواجب، أي في الإسلام و الطاعة، و صاحب الشر لا يزال في خير و عافية، و عندما يكون الخير تورعا و كفا عن الكفر و المعصية.
لا ينبغي للصبيان العجز عن تمييز ما يرضي الله سبحانه و تعالى مما يغضبه، من الأفعال الخطيرة الجلية، و أي فعل أخطر من الرد على الله عز و جل أو إيذاء النبي صلى الله عليه و آله و سلم!!
قال تعالى: "النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَ أَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ، وَ أُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُهَاجِرِينَ، إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا، كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا”
قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة، فو الله ما نزل علي الوحي و أنا و امرأة في لحاف واحد، إلا معها"، بداهة إن سيدتنا أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها لم يبلغ إيذائها النبي حد لعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها و قذفها و تخيلها في جهنم.
قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "شر الأخيار ترك الخير، و خير الأشرار ترك الشر".
شر السني و وصفة الشفاء منه
شرور المسلم السني حصرا، ترك تكميل الصلاة على النبي، قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: لا تصلوا علي الصلاة الناقصة" و هي قول المسلم اللهم صل مسلم و سلم، و اهمال شبه الجملة "و آل محمد". و من شرور السنة الغفلة عن مفعول تقبلهم قول الرسول صلى الله عليه و آله و سلم: ".....أفقهكم في دين الله علي..."، ثم ينزلوه منزلة أعلام المجتهدين من عامة الأمة، و يعقدون المقارنات بين رأيه و آرائهم، و ربما أسقطوا رأي أمير المؤمنين و أخذوا برأي أحدهم. و علماء آل محمد هم سلاطين الحجة، المرجع و المفزع في الفقه بعد رسول الله صلى الله عليه و عليهم و سلم، لكن يبقى المسلم السني على اعتقاده أن آل الرسول خير من الصحابة، و أن ابنة النبي فاطمة عليها السلام هي سيدة نساء العالمين، و أن أم المؤمنين خديجة خير من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهما. أي يبقى المسلم السني معتبرا من أهل الخير. و أفضلية آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم من العلم البديهي عند المسلم السني، وتشير إلى هذه البديهية آية الاصطفاء: "إن الله اصطفى آدم و نوحا، و آل ابراهيم و آل عمران على العالمين"، ترك ذكر آل محمد من جملة المصطفين، هو مما توجبه الحكمة الإلهية، قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "إذا ثبت الإخاء سمج الثناء"، أهل البيت في غنى عن ذكر فضلهم على العالمين. لكن المجوس لعنهم الله يفترون على المسلمين و يزعمون أنهم تعبثوا في القرآن و حذفوا آل محمد، و خطوا بدلا منها آل عمران.
الشر الإيجابي خير من الخير السلبي، شر المسلم السني خير من خير المسلم الشيعي، هذا على افتراض أنه يبقى منسوبا على الإسلام محسوبا على أهل البيت، رغم رده على الله تعالى كلامه، و إيذاءه النبي صلى الله عليه و آله و سلم.
حتى أحسنهم طريقة صعب جدا اعتباره من الأخيار
لا يزال الواحد من خاصة خاصتهم، الذين ينتعون رتبة آية الله العظمى مشكوكا في صحة دينه و سلامة عقله حتى يفهم أن لا التفات في الخطاب الإلهي، و أن منطوق الخطاب في آية التطهير مستمر في توجهه نحو نساء النبي رضي الله عنهن، نعم يفهم جليا، خاصة و أن مناسبة حديث الكساء ينصر هذا المفهوم.
يظن المسلمون في لبنان و العرب خيرا في بعضهم أمثال آية الله العظمى المتوفي محمد حسين فضل الله، و يتوهمون أنه داعية اعتدال و تقريب بين مذاهب المسلمين، و لو اطلعوا على نشرة "بينات" التي كان يشرف عليها في حياته، لا شك سوف يندهشون و يصدمون، صدمة تجعلهم يبرؤا فورا من سخائهم في نحل حسن الظن فيمن استحكم فيهم داء المجوسية، و استمر يفعل فيهم فعله، هذا إذا استمر حسن الظن في المستور عنا الظاهر لهم بداهة من مظهر وعيهم. ربما أن بعضهم صادق في استشفاء نفسه من الكفر و العصيان و إيذاء النبي.
سأل سائل "بينات" كيف تصرفون الخطاب الإلهي في آية التطهير عن نساء النبي و السياق يمنع ذلك.
كان رد بينات أنه شائع في القرآن أسلوب الإتيان بآيات مفردات منعزلات وسط السياق.
قال تعالى: "وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَ أَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَ آتِينَ الزَّكَاةَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا".
إذا غاب عن بالهم قسمة الشافعي للخطاب إلى منطوق و مفهوم، و إذا غاب عن بالهم قول أمير المؤمنين عليه السلام: "إذا ثبت الإخاء سمج الثناء"، أو حضر و لكن أعجزهم ضعفهم الكلامي عن بسطه في فهم عن الله تعالى. فأي عنوان يرونه أنسب لخطاب الله تعالى الموجه لنساء النبي، غير إرادة التطهير.
في هذه الآية فقط و بغض النظر عما تقدم و لحق من آي، يأمر الله سبحانه و تعالى نساء النبي بالبقاء في البيت و الحشمة و إقامة الصلاة و إيتاء الزكاة و طاعة الله و رسوله، السؤال هو من يمتثل لجميع هذه الأوامر هل يكون غير طاهر خالص من الرجس؟
فتاوي مضحكة، لا تثبت براءتهم بل تفضح خبثهم
قال تعالى: " وَ قَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَ بِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ...... إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَ لاَ تَنْهَرْهُمَا..... وَ قُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا # وَ اخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا"
بين الله سبحانه و تعالى طرائق الإحسان إلى الوالدين، بعد أن أمر بالخير المنتظر من الأشرار، و هو الكف عن قول أف و النهر و من باب أولى ما هو أسوأ مثل الإهمال و الهجر و الضرب و اللعن، أمر بالخير المنتظر من الأخيار و هو القول الكريم المسر للقلب، و الليونة و الدعاء لهما.
بداهة حق النبي كله على المسلمين لا يختزل في الكف عن إيذاءه، في نساءه و أصحابه، فهذا هو الخير المتوقع من أشرار المسلمين، إذا جاز أن يستمر اعتبار الأشرار من جملة المسلمين، لكن من يحب إنسانا يحب كل شيء يحبه هذا الانسان المحبوب، قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: "فديتك بأمي و أبي يا رسول الله ما سئلت في مجلس أي الناس أحب إليك إلا قدمتني"، لا يكفي بداهة الكف عن لعن الصحابة و سبهم و الافتراء عليهم أنهم نكثوا عهدهم لرسول الله، بل و الافتراء عليهم بما هو أفظع و أشنع إلى حد الزعم أنهم اغتصبوا الحكم بانقلاب دموي، و كأن ما جاء به النبي ثورة هوجاء دموية و ليس رسالة رحمة و حكمة خاتمة، و المفترى عليهم هم ناس قد رباهم الرسو ل و علمهم ما يقرب من ربع قرن، و ليسوا وحوشا صحبهم النبي ساعة من الزمن.
لا بد لهم ليصح إسلامهم من الترضي على أمهم، و الإقرار بفضل الصحابة الخلفاء، قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تخبر عن موقف أبيها الفريد في جهاده المرتدين: "طوق الإمامة، و اضطرب حبل الاسلام فأمسكه من طرفيه".
متى يفقهوا العلاقة بين الروح و النفس و العقل، او بين الرسول و سلطان القدرة و سلطان الحجة؟! و أنها ليس على صورة العلاقة التي افترضها استعدادهم القومي الناقص بين طواغيتهم زرفان و أهرمن و أهورامازدا، ليرجعوا إلى الفيلسوف الألماني الملحد فختة، حتى يتقدموا فلسفيا بضعة عشر قرنا، فبعض الشر أهون من بعضه ثم ليستأنفوا التقدم إلى الإسلام، أعانهم الله علي سلوك هذا الطريق، أو أعاننا على الانتصار منهم.
إسألوا العشاق عن حقيقة المجوس
يبلغ بهم الضلال أن يزعموا مرة أن لا إله إلا علي، و مرة أن لا إله إلا الزهراء، و كلما غالوا في آل البيت كلما ازدادوا خبثا، و استفحل شرهم و إيذائهم النبي في نساءه و أصحابه و جرأتهم على الله سبحانه و تعالى. هل غلوهم في أهل البيت مرجعه الحب، إسألوا العشاق هل في الإمكان تعايش الحب و البغض في قلب واحد، إن الشباب الفتى أو الصبية إذا عشق انتفى الشعور بالبغض و العداوة تجاه من كان يحقد عليهم قبل العشق، قال الشاعر: أشبهت أعدائي فصرت أحبهم... إذ كان حظي منك حظي منهم".
إذا ما الدافع عند الأشرار لإيذاء رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في نساءه و أصحابه؟ إنه الاستعداد القومي الناقص عند عجم الفرس، الذين هم مصدر التشيع الصفوي، و هم أيضا مجرى مظاهره المستبشعة من تطبير و غيره ، التي مصدرها شرق أوروبا في عصر الظلمات، حسبما أثبته الدكتور الشهيد علي شريعتي أبو الثورة المهمل، هذا النقص الذي كان ترجمته في الجاهلية عقيدة المجوس الدهرية، و استأنف ظهوره في الإسلام على شكل عقيدة الرفض و الغلو في أهل البيت، و نفي كل قيمة إيجابية عن صحابة الرسول، و بالأخص خلفاءه سلاطين القدرة رضي الله عنهم عتيق و عمر و عثمان.
و هم بهذا الوعي الناقص لا يختلفون في شيء عن الملاعين أمثال الحكم و ابنه مروان الذي قال لسيدنا الحسن عيه السلام: "أهل بيت ملعونين". ما يثبت أنه يدرك خيرية النفس المريدة، و يعمى عن خيرية العقل، قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه: "خير المواهب العقل"، العقل خير المواهب، و ليس الموهبة أو المزية الوحيدة، و ليس نفس الفرد أو سلطان القدرة هو إله الظلام شأنه الشر إليه يرجع كل ما يعاني منه الناس من فقر و مرض و جهل و تعاسة، حسب اعتقاد المجوس.
هذا الفلسفة المجوسية لا تزال ضمير حياة الفرس و أذيالهم من العرب، رغم تخلفها عن الفلسفة الألمانية مائتي سنة على الأقل، نقلوا الأفعال الشنيعة التي كان النصارى يمارسونها بمناسبة ما يظنونه استشهاد سيدنا المسيح عليه السلام، ما يمنعهم من ترقية الفلسفه المجوسية باقتباس فلسفة فختة الفيلسوف الألماني الملحد، و لما لا فبعض الشر أهون من بعضه.
فإلى متى يستمرون في تجميد نقصهم العقلي و مرضهم النفس عند عصر إسرائيل و أرسطو و مجوس الزرفانية.
نحن أبرياء من شرهم، لكنهم ينافسونا في شرنا.
بعض فقهاء السنة حكموا فيمن يسب أبا بكر الصديق مثلا بالجلد مائة جلدة، و حكموا فيمن يسب ابنته عائشة بالقتل، ليس بسبب اعتقادهم أنها خير من أبيها، بل بسبب نزول قرآن في تبرئتها، لكن ثبت عن أمير المؤمنين أنه فهم عن الله أن الحكم الصحيح هو الجلد و التعرية، السنة يخالفون و يناصبون، و الشيعة يعطلون حكم الأمير رغم ترديدهم شعار "نفتخر إن احنا شيعة ... ويش يقول علي نطيعه".
عندما بلغ الأمير احتشاد أهل البصرة في جيش عائشة كان في ذي قار ما معه من الجند دون الألف عددا، فبعث الامام الحسن عليه السلام و الصحابي عمار بن ياسر رضي الله عنه يستفز أهل الكوفة، خطب عمار في المسجد قائلا: "إن نعلم أنه زوجة نبينا في الدنيا و الآخرة و لكن الله ابتلانا بها ليعم أنطيعه أو نطيع إياها"، و نبينا في الآخر مكانه الجنة بل الفردوس، و الزوجة تكون مع بعلها بداهة و ليس في مكان آخر.
و قد أحسن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه التصرف مع أم المؤمنين الأسيرة و أبلغها مأمنها حسبة وصية رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، و كان يناديها بكنيتها يا أم، و عندما بلغه أن رجلين بالباب يقعان في أم المؤمنين أمر القعقاع بجلد كل واحد منهما مائة جلدة و تعريتهما من ثبابهما. هذا الحكم هو ما فهمه الأمير عن الله، فلا يجوز مخالفته باجتهاد معارض، و لا يجوز تعطيله، و من سوء حظ من يسب أم المؤمنين عائشة هذه الأيام أنه يحمل إثمه معه قبره ليحاسبه عليه الله عز و جل يوم القيامة، لأنه لا يجد حاكما يطهره و يزجره.
...............................................
فخر النبي تلميذ علي إبن رجب الشافعي
أبو رابعة محمد سعيد رجب عفارة
3\10\2010 مـــ
لبنان..... مطار الاجتهاد نحو الإسلام