الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الله واشهد ان محمدا رسول الله
اللهم صل على محمد وال محمد

معرفة الله تبارك وتعالى

هل يجوز لله ان يخلق الخلق في النار وهل يجوز لله ان يدخل الخلق كلهم في النار وهل يجب على الله شيء

المشكلة في المذاهب الاسلامية هي عندما يختلف اصحاب مذهب مع المذهب الاخر فانهم يفرطون في المبالغة في محاولة تفنيد المذهب الاخر لدرجة تجعلهم يبتعدون كل البعد الى الجانب المعاكس لما يقرره المذهب المخالف فيجعلهم كذلك يخطؤون فيما يقررونه

فقد قال المعتزلة بالتحسين والتقبيح وقالوا يجب على الله فعل الاحسن وهذا خطأ لان الله سبحانه وتعالى مختار في فعله ولا يجب عليه الفعل وجوبا وكذلك اخطأ المعتزلة والاباظية فقالوا ان صاحب الكبيرة مخلد في النار

فبالغ الاشاعرة بالرد عليهم وعلقوا افعال الله تبارك وتعالى على الاختيار والقدرة فقط وقالوا بما ان الله مختار وقادر فيجوز لله ان يخلق الخلق في النار ويجوز لله ان يدخل الخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم في النار واستدلوا على صحة هذا القول بقول الله تبارك وتعالى

( وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (68) القصص
( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23) الانبياء

وقول الاشاعرة كذلك خطأ وابين هذا فيما يلي

اولا :- ان الذي يفعل بالاختيار والقدرة فقط فيخلق الخلق في النارفهذا وحش شرير وليس الاهاً ولا يستحق العبادة وهذا الفعل لعب ولهو ونقص وليس كمالا بل الاله هو الذي يتصف بجميع صفات الكمال

قال الله تبارك وتعالى في سورة الانبياء

( وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (16) لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ (17)

وقال تعالى

( إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا
(40)النساء
( الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (17) غافر

والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه فاذا اعطى القاضي الحق لصاحب الباطل فقد وضع الحق في غير موضعه واذا ركب احد معزة فقد وضع المعزة في غير موضعها واذا رمى احد دابة في النار بدل الحطب فقد وضع الدابة في غير موضعها وهكذا فهذا هو الظلم وليس الظلم هو التصرف في ملك الغير كما يقول الاشاعرة فلو كان الظلم هو التصرف في ملك الغير لما كان قول الله تبارك وتعالى ليس بظلام للعبيد وقوله لا ظلم اليوم تمدحا له لانه لا مالك للخلق الا الله ولو كان الظلم هو التصرف في ملك الغير لكانت كل تصرفات العبيد ظلما لانهم يتصرفون في ملك الله فان قيل تصرفهم هو باذن الله فقد اصبح الظلم هو عدم الاذن وليس التصرف بعينه

وقال الله تعالى

( وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13)

فالشرك ليس تصرفا في ملك الغير وانما عبادة غير الله وهو وضع العبادة في غير محلها فمحلها هوعبادة الله وحده

ثانيا :- ان لله الاسماء الحسنى ومنها الرحمن والرحيم والحكيم والله تبارك وتعالى عالم باسمائه وصفاته وعالم بانه ليس بظلام للعبيد فعنما يفعل فعلا فانه يختار ويخصص مما في علمه بجميع صفاته وليس بصفة القدرة فقط فيتحقق فعله بجميع صفاته فلا يكون فعله الا وفيه الرحمة والحكمة فهولا يجب عليه فعل الاحسن وجوبا وانما لزوما فمن حيث القدرة هو قادرعلى ان يخلق الخلق في النار ولا يُسال عما يفعل ولكنه يستحيل ان يختار فعل من علمه بصفة دون صفة لانه اله ورب بجميع صفاته ومنها الرحمة والحكمة ولذلك خلق الله ادم في الجنة لانه هو الرحمن الرحيم الحكيم فيستحيل ان يخلق الخلق في النار ويستحيل ان يدخل الخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم في النار ويستحيل ان يفعل قعلا فيه ظلم للعبيد وهذا لا يتنافى مع كونه مختارا لانه يختار باللزوم وليس بالوجوب

والحمد لله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين واشهد ان لااله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم صل على محمد وال محمد

قصة آدم عليه السلام

هذا اجتهاد مني في فهم معاني الايات التي وردت في قصة ادم عليه السلام

هل ان الجن افسدوا في الارض قبل خلق آدم عليه السلام ؟
مامعنى كلمة خليفة في قول الله عز وجل اني جاعل في الارض خليفة ؟
هل ان الجنة التي كان فيها آدم عليه السلام هي جنة المأوى التي في السماء ام جنة في الارض ؟
ماذا كان يكتم الملائكة عليهم السلام فقال لهم الله عز وجل واني اعلم ماتبدون وما كنتم تكتمون ؟
مامعنى قول الله عز وجل للملائكة عليهم السلام ان كنتم صادقين ؟
كيف علم الملائكة انه سيكون فساد في الارض وسفك دماء ؟
كيف وسوس الشيطان لادم عليه السلام ؟
مامعنى قول الله عز وجل اهبط واهبطا واهبطوا ؟

سأجيب عن هذه الاسئلة واتكلم بما يبين معاني قصة آدم عليه السلام

فارجو من القارئ الكريم التركيز والتأني واتمام قراءة الموضوع لانه لاتتبين معانيه الا اذا تمت قراءته

لكي تتبين معاني القصة اصف الخلق قبل خلق آدم عليه السلام لان له علاقة بالقصة

خلق الله عز وجل العرش والسماوات والارض وما فيها وخلق الملائكة عليهم السلام من نور وجعلهم عباد مكرمون لايعصون الله ماامرهم ويفعلون مايؤمرون ويسبحون الله ويعبدونه وجعل منزلتهم على درجات فأعلاهم منزلة اسرافيل وجبرائيل وميكائيل وملك الموت ثم الذين يحملون العرش ومن حوله ثم الملائكة المدبرات امرا عليهم السلام اجمعين

وخلق الجان من مارج من نار وهو ابليس وجعله قابلا لوقوع المعصية منه وجعل منزلته ادنى من منزلة الملائكة وكان مع الملائكة يسبح الله ويعبده ولم يوكل الله عز وجل اليه امرا من الامور لان الله سبحانه وتعالى جعل الملائكة لا تقع منهم المعصية واوكل اليهم مهمات تنفيذ اوامره . ولا يوجد خلق اخرون ممن لم يخبر بهم الله عز وجل ولم يفسد احد في الارض لاجن ولا غيرهم

وظل الخلق هكذا الى ماشاء الله من ملايين السنين يدبر الله سبحانه وتعالى الامر في حركة الحياة من حياة وممات وارزاق وسحاب ورياح وامطار وحيوانات واشجار وانهار وبحار وجبال ونجوم وكواكب وبراكين وزلازل وثلوج الخ ووكل لكل ملك امره فاستمرالخلق كل هذه السنين في نظام بديع

وخلق الله سبحانه آدم عليه السلام من طين وجعله قابلا لوقوع المعصية منه وجعل منزلته ادنى من منزلة الملائكة اسرافيل وجبريل وميكائيل وملك الموت والملائكة الذين يحملون العرش ومن حوله واعلى من منزلة الملائكة المدبرات امرا الذين سجدوا له عليهم السلام اجمعين . وسيأتي بيانه .

جاءت الايات التي وردت في قصة آدم عليه السلام في القرآن الكريم ليس لسرد احداث القصة فحسب وانما لمعاني اخرى . فجاءت في عدة سور فساجمع الايات التي وردت في قصة آدم عليه السلام وارتلها بالتسلسل واشرح معانيها
.
وفي موضوع آخر سوف ابين معاني الايات في مواضعها ان شاء الله

فاول اية وردت في قصة آدم عليه السلام هي الاية 71 من سورة ص وليس الاية 30 من سورة البقرة لان الاية 71 من سورة ص بدأت ب (إذ) بدون واو قبلها اما في الاية 30 من سورة البقرة وبقية الايات فقد جاءت كلها بواو قبلها اي (وإذ) وهذا يعني ان بداية القصة هي الاية 71 من سورة ص . وبعدها تأتي الايات التي جاءت في سورة الحجر. وأؤكد هنا على ان هذا الترتيل لبيان وشرح وقائع القصة متسلسلة . فابدا بهذه الاية

{ إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِن طِينٍ }{71} ص
{ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ }{28} الحجر

في هذه الايات علَم الله سبحانه الملائكة عليهم السلام على جنس المخلوق الجديد ( بشر) وعلى عناصر تكوينه ( طين ) وهو التراب والماء وعلى مراحل خلقه ( من صلصال من حمأ مسنون ) اي لم يخلق الله عز وجل ادم في آن واحد بل بقي ادم من المدة ماشاء الله يتحول من مرحلة الى اخرى حتى صار صلصالا ثم نفخ فيه من روحه سبحانه وتعالى ولم يسمه الله تبارك وتعالى باسمه العلم ( ادم ) لانه لم تكتمل صفاته بعدُ ولم يسمه باسمه العلم ادم الا بعد ما علمه سبحانه وتعالى الاسماء كلها وبقاء ادم هذه المدة كانت مدعاة لتساؤل الملائكة عليهم السلام وابليس لانهم يشاهدونه فكانت لها اثار سأذكرها في موضعها من خلال الكلام عن القصة

{ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ }{29} الحجر

وجه الله عز وجل هذا الامر للملائكة المدبرات امرا وليس لكل الملائكة لان الله عز وجل قال في اية اخرى لابليس استكبرت ام كنت من العالين والعالون هم الملائكة الذين سبق ذكرهم

{ فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ }{30}{ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ }{31} الحجر

في الاية معاني عديدة

الاول :- دل هذا الامر بالسجود على ان الله عز وجل علم الملائكة عليهم السلام انه جعل منزلة ادم اعلى من منزلتهم وعلم ادم ان منزلته اعلى من منزلة الملائكة وان منزلة ابليس ادنى من منزلة الملائكة وذلك لان ادم مخلوق جديد فلا الملائكة يعلمون منزلته ولا ابليس يعلم منزلته ولا ادم يعلم منزلة نفسه ولا منزلة الملائكة ولا منزلة ابليس

الثاني :- بما ان الامر بالسجود صدر من الله عز وجل فهوعبادة و طاعة لله كيفما كان السجود ولاي كان لان المعنى في الطاعة وليس في الشكل

الثالث :- فسجد الملائكة كلهم اجمعون اي الملائكة الذين وجه لهم الامر كما سبق ذكرهم

الرابع :- استثنى الله عز وجل من الساجدين ابليس مع انه لم يوجه الامر اليه مباشرة كما وجهه للملائكة فدل هذا الاستثناء على ان منزلة ابليس ادنى من منزلة الملائكة فاصبح السجود واجبا عليه بسبب المنزلة فقال الله عز وجل ( مع الساجدين ) وليس ( من الساجدين ) كما في اية اخرى

الخامس :- بما ان الله عز وجل لم يأمر ابليس امرا مباشرا كما امرالملائكة وانما وجب عليه السجود بسبب المنزلة فلم يعاقبه الله عز وجل وسيبن له منزلة ادم كما سيأتي
السادس:- ذكر الله عز وجل اسم ابليس قبل عصيانه وكل اية يذكر فيها ابليس باسمه تدل على انه قبل ان يعصي لان الله عز وجل سماه بعد العصيان بالشيطان وسيأتي بيانه

{ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ }{32} الحجر

جاء السؤال للتقريروالتحقيق ليتبين للملائكة سبب امتناع ابليس عن السجود فجاء السؤال مطلقا وليس بصيغة الوصف قال ( مالك ) وليس (ما منعك) مثلما قال في اية اخرى ومن هذا السؤال علم ادم ان منزلة ابليس ادنى من منزلته

{ قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ }{33} الحجر

الاول :- ظهر للملائكة سبب امتناع ابليس من السجود

الثاني :- خلق الله ابليس من نار فكانت هيأته اكثر اشراقا من هيأة ادم فاخذ ابليس الامرمن باب القياس ولم ياخذه من باب الطاعة فقاس على اساس ان منزلة كل مخلوق حسب الهيأة والعناصروالكيفية التي خلق منها وعمّي عليه ان الله سبحانه وتعالى هو العليم الحكيم وهو الذي يجعل لكل مخلوق ميزاته وخصائصه من اي عنصر كان وكيفما كانت هيأته والكيفية التي خلق بها واساس ابليس في التفكيرهو الذي ادى به الى العصيان والكفر وهذا الاساس في التفكير هو اساس كل شر لانه سواء صح القياس ام لم يصح لا يجوز جعل علة الاستجابة لطاعة الله عز وجل هي القياس وانما علتها هي كون الامر صادر من الله سبحانه وتعالى ومن يجعل القياس علة للاستجابة لطاعة الله فقد فعل كما فعل ابليس فكان على ابليس ان يطيع ولا يقيس ويسجد ثم الاستفهام وليس الاعتراض ولكنه اتبع القياس ولم يسجد وقال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون ومعنى قوله انه من يخلق بهذه الكيفية لا تكون له خصائص وميزات تستحق ان اسجد له

{ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ }{75} ص

الاول :- قال الله عز وجل ( ما منعك) وليس (مالك) كما سبق ذكره لان ابليس صرح بامتناعه امام الملائكة

الثاني :- كما ذكرت انفا ان معنى قول ابليس انني لا اسجد لمن خلقته بهذه الكيفية فمن يخلق بهذه الكيفية لا تكون له ميزات وخصائص تجعله يستحق ان اسجد له فرد عليه الله عز وجل بهذا التعبير المجازي بقوله لما خلقت بيدي والمعنى انه انا الذي خلقته بنفسي وانا اعلم بميزاته وخصائصه وانا بنفسي جعلته بهذه المنزلة

الثالث :- أستكبرت اي اجعلت نفسك اكبر من ان تسجد لمخلوق جعلته بمنزلة اعلى من منزلتك ؟ .

الرابع :- ام كنت من العالين :- للاستنكاروالنفي اي انك لست من الملائكة العالين وهم الملائكة الذين سبق ذكرهم فهؤلاء الملائكة لم يامرهم الله عزوجل بالسجود

الخامس :- علم ادم ان هناك ملائكة اعلى منزلة من الملائكة الذين سجدوا له

{ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ }{76} ص

لم يقتنع ابليس بمنزلة ادم ويرى ان قدراته اقوى من قدرات ادم

{ قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَـذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً }{62} الاسراء

اراد ابليس ان يبرهن لله عز وجل على ان قدراته اعلى من قدرات هذا المخلوق بحيث يستطيع الاخذ باحناك ذريته لاتباعه ولا يستطيع الافلات منه الا القليل

{ قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاء مَّوْفُوراً }{63} الاسراء { وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَليْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً }{64} الاسراء { إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً }{65} الاسراء

الاول :- لم يقتنع ابليس بمنزلة ادم ولم يسجد له فلم يعاقبه الله عز وجل بالاهباط والطرد واللعن لانه لم يتكبرعلى الله عز وجل ولم يكفر بعد’ لان الله عز وجل لم يامره بالسجود امرا مباشرا كما امر الملائكة وانما وجب عليه السجود بسبب درجة المنزلة فغرته هيأة ادم وأخذ بهذا القياس فراى انه لا يجب عليه السجود لادم وعصى فجازاه الله عز وجل على عصيانه بقوله اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا فكان لابليس ان يخاف من هذا الجزاء ويتوب لكنه لم يفعل عنادا

الثاني :- قال الله عز وجل واستفزز لان ابليس ليس له سلطان على تغيير خلقة الانسان وانما يستفزز ماهو موجود جبلة في نفس الانسان من طمع وشهوات وغيرها فيستفززها لتنمو وتؤثرعلى فعل الانسان

الثالث :- غيَر الله عز وجل اسم ابليس الى الشيطان لانه عصى

الرابع :- ومايعدهم الشيطان الا غرورا . ذلك لان وعد الشيطان لايستند الى الصحة لانه لايملك من الامر شيء وانما الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى

الخامس :- بيَن الله عز وجل للشيطان ان سلطانك ليس مطلقا فعباد الله ليس لك عليهم سلطان

هنا انتهت الوقائع مع ابليس الشيطان وقد جرت هذه الوقائع بمشهد من الملائكة وادم عليهم السلام لتكون عبرة لادم واضافة لهذا حذر الله سبحانه ادم من الشيطان كما سياتي

هناك نكتتان اردت ذكرها عن اعطاء الله عز وجل لابليس الرخصة بالقيام بهذه الافعال التي هدد بها ذرية ادم

النكتة الاولى هي للاستهانة بتهديد ابليس ولو منعه لكان تهديده معتبرا

النكتة الثانية هي لو ان الله عز وجل منع ابليس لكان المنع يوهم ان الله عز وجل يفتقر الى طاعة الناس له فيتاثر بمن يغويهم ابليس وحاشا لله فهو الغني الحميد

وبعدها جرت الوقائع مع ادم والملائكة عليهم السلام وهنا يتبين الفرق بين الاخذ بطاعة الله كاساس في التفكيروبين الاخذ بالقياس وان عاقبة الطاعة الخير وعاقبة القياس الشر

{ وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }{31} البقرة

ملاحظة قبل الكلام عن معاني الاية

القول بان الله عز وجل كرم ادم على الملائكة بسبب انه اعلم من الملائكة خطأ لان الله سبحانه وتعالى امرالملائكة بالسجود لادم قبل ان يعلمه وان ما علمه الله عز وجل لادم قبل النبوة لم يكن علما شرعيا وانما هوعلم طبيعي هيأ الله عز وجل به ادم للعيش هو وذريته في الارض لانه بالنسبة لادم هذا عالم جديد لايعرف عنه شيئا لانه اول الخلق من جنسه وقد استوى في هذا العلم ادم وذريته من المؤمنين والكافرين فليس هذا هو سبب تكريم الله عز وجل لادم ولكنه السبب في جعله خليفة في الارض وسياتي ذكرسبب تكريم ادم

أعود الى الاية

الاول :- ذكر الله تبارك وتعالى الاسم بالعلم فقال ادم لانه صفاته اكتملت بتعليم الله تبارك وتعالى له الاسماء

الثاني :- وعلم ادم الاسماء كلها وهي ليست الاسماء التي كانت موجودة فحسب مثل ما موجود على الارض من جبال وانهار وحيوانات واشجار وطيوروحشرات وما موجود في البحار من اسماك وحيوانات وسحب وثلوج وما موجود في السماء من نجوم وكواكب الخ فهذه كلها يعلمها الملائكة وانما علمه اضافة لهذه ماسيستجد من صنع الانسان من زرع وري وحفر وبناء وصناعات ومساكن الخ مثال المحراث والفأس والدلو والجرة والمعول والمطرقة والابرة والخيط والسنارة والقميص والازار والدار والدكان والسكين والسيف والرمح الخ

الثالث :- فقال انبئوني باسماء هؤلاء :- كنت قد نبهت على هذا في الكلام عن مراحل خلق ادم فقد تطور خلق ادم عليه السلام في مدة من الزمن ثم نفخ الله سبحانه وتعالى فيه الروح وقد امر الله سبحانه الملائكة بالسجود له بعد نفخ الروح فيه فكانت هذه المدة مدعاة لتساؤل الملائكة عليهم السلام لانهم يشاهدون مراحل خلقه فتساءلوا في انفسهم لماذا جعل الله سبحانه وتعالى منزلة هذا المخلوق اعلى من منزلتنا وامرنا بالسجود له هل ستكون لهذا المخلوق خصائص وميزات تجعله بمنزلة اعلى من منزلتنا فقالوا في انفسهم لا يمكن ذلك والله يعلم ما كانوا يكتمون

الرابع :- ان كنتم صادقين أي ليس الصدق مقابل الكذب وانما الصدق مقابل الحقيقة لان الكذب هوالقول بخلاف ما في النفس والصدق هو توافق القول مع ما في النفس فإن تطابق مع الحقيقة صار صدقا بعلم وان اختلف مع الحقيقة صار صدقا بجهل فلا يخرج عن كونه صدقا مقابل الكذب فقول الله عز وجل للملائكة ان كنتم صادقين اي ان كان متطابقا مع الحقيقة والا حاشى للملائكة ان يكونوا كاذبين

{ قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ }{32} البقرة

تفاجأ الملائكة بهذه الاشياء الجديدة فهم لم يعرفوا المحراث ولا الفاس ولا الابرة الخ ولم يعرفوا اسمائها فمباشرة اعادوا الامر كله لله فهو يؤتي علمه من يشاء فمباشرة قالوا سبحانك لاعلم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

{ قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ }{33} البقرة

الاول :- انبأ ادم الملائكة عليهم السلام جميعا انبأهم ان هذا محراث لحراثة الارض للزرع وهذا دلو لحمل الماء وهذا منجل للحصاد وهذا معول للحفر وهذه لبنة للبناء وهذه ابرة للخياطة وهذه سنارة للحياكة وهذا نحاس يصنع منه القدر والاناء وهذا منشار لنشر الخشب وهذه سفينة لتسير على الماء وهكذا فأنبأهم بكل الاسماء واستعمالاتها التي سوف يصنعها الانسان ويستعملها في حياته ومعيشته ومن ضمن ماأنبأهم به هذا حديد يصنع منه الرمح والسهم وتستعمل للصيد والحرب وهذه سكين للقطع وذبح الانعام بسفك دمها وهذا سيف يستعمل في الحرب لقتل العدو وسفك دمه فمن هنا علم الملائكة ان الانسان سيفسد في الارض ويسفك الدماء

الثاني :- وما كنتم تكتمون اي ما كتم الملائكة في انفسهم بشان ادم كما سبق ذكره فظهر من ادم خلاف ما كتموا

انتهت الوقائع مع ادم والملائكة عليهم السلام جميعا

خلق الله عز وجل حواء وجعل لباسا يواري عنهما سوءاتهما فلا يرى احدهما سوأته ولا سوأة الاخر والجنة ليس فيها خروج فضلات ولا تناسل وعلم الله سبحانه ادم اوصاف الجنة وكيفية معيشته هو وزوجه فيها وحذره من عداوة الشيطان لهما لانه يعيش معهما في الجنة

{ وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ }{35} البقرة
{ فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى }{117} { إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى }{118} طه { وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى}{ 119} طه

القول بان الجنة التي ذكرت في الاية هي ليست جنة المأوى التي في السماء بدليل ان ابليس وادم عصيا فيها ليس بصحيح بل الجنة هي جنة الماوى التي في السماء لان ادم وابليس خلقوا فيها ولم يخلقوا خارجها ثم ماتوا ثم ادخلوا فيها وان وصف الله عز وجل للذين يدخلون الجنة بانه لايسمعون فيها لغوا ولا تاثيما هو للذين يدخلونها بعد الحساب وليس للذين خلقوا فيها قال الله عز وجل {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ }الحجر47 فالوصف ليس للجنة وانما لمن يدخلها فالجنة التي ذكرت في الاية هي جنة المأوى لان الله عز وجل قال لادم { إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى }{118{ وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى}{ 119} طه وهذه هي اوصاف جنة المأوى فلو كان قول الله عز وجل لهما اسكنا جنتكما لكانت جنة خاصة لهما وفي هذه الحالة يستلزم ذكر ازالتها بعد الاهباط لان اوصافها خاصة او تكون موجودة الى يوم القيامة ولكن الله عز وجل قال ( الجنة ) والادلة كثيرة والدليل الذي يقطع بان الله عز وجل خلق ادم في الجنة التي في السماء هو قول الله عز وجل

{ مَا كَانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ{69} إِن يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ{70} إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِن طِينٍ{71} ص

فدلت الاية الكريمة على ان الله عز وجل خلق ادم في الملإ الأعلى اي في الجنة التي في السماء

اسكن الله ادم وحواء الجنة وقال لهما كلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين

{ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ }{20} الاعراف { وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ }{21} الاعراف

الاول :- وسوس لهما الشيطان بصوته فقد قال الله عز وجل له فيما سبق واستفزز من استطعت بصوتك وكان الله عز وجل قد خلق ابليس جسما مشرقا مرئيا كما ذكرت وسيأتي بيانه

الثاني :- تبين فيما سبق ان اساس تفكير الشيطان هو القياس وهو يريد اخراجهما من الجنة حقدا عليهما فقاس فعرف ان الذي يخرجهما من الجنة هو عصيانهما فبحث عما يوقعهما في المعصية فلم يجد مايوقعهما في المعصية الا الاكل من الشجرة التي نهاهما ربهما عن الاكل منها فكيف يرغبهما بالاكل منها وهم في رغد من العيش ياكلون من كل شيء فلا يمكن ان يعصيا ربهما بالاكل منها بسبب هين فلم يجد مايرغبهما بالاكل منها الا الطمع في شيء يتمنونه فما هو الشيء الذي يتمناه كل واحد منهما فقاس فعرف انه لايوجد فرق بين ادم وحواء الا ان ادم سجدت له الملائكة وحواء لم تسجد لها الملائكة ولم تشهد الوقائع التي جرت بين ادم والملائكة ولم يعلمها الله كما علم ادم فعرف ان مكانتها ادنى من مكانة ادم فبماذا يمكن ان تطمع حواء الا ان تكون ملكا وتخلد وقاس فوجد ان ادم اعلى منزلة من الملائكة فبماذا يمكن ان يطمع الا ان يكون من الخالدين وذلك لان ربهما لم يقل لهما انكما خالدين في الجنة فجاءهما من نقطة ضعف كل واحد منهما واستفززها فيهما فقال لهما الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين

الثالث :- وقاسمهما اي اقسم لكل واحد منهما منفردا وبمعزل عن الاخرلكي لا يذكر احدهما الاخر وليكون القسم اقوى تاثيرا في نفسيهما

{ فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ }{22} الاعراف { فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى }طه121

الاول :- فدلاهما بغرور اي جاءهما بدليل غرر والغرر هو كون الشيء ظاهره ينصرف الى عدة حقائق فلا تعرف اية حقيقة منها الا بادلتها وليس بظاهره فمن غير ظاهره ليصرفه عن حقيقته فقد غرّر ومن اخذ بظاهره كدليل على تعيين حقيقة بغير دليلها فقد غوى مثال ما يفعله صياد السمك فانه يضع طعاما في السناره فيكون ظاهره طعام ولكن حقيقته ليس لاطعام السمك وانما لصيده وكذلك فعل الشيطان فقد صرف ظاهر النهي الى غير حقيقته بدليل غرر وقال لهما ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين والحقيقة ان ربهما لم ينههما عن الاكل منها لهذا السبب فدلاهما بغرور فاخذا بهذا الدليل لانه يوافق طمعهما فكان سبب اكل ادم وحواء من الشجرة ليس سهلا وانما كانت عدة اسباب دفعتهما للاكل منها فقد نسي ادم تحذيرالله عزوجل له واسفززالشيطان فيهما الطمع وغرهما بالدليل وقاسمهما بهذه الطريقة الشيطانية فبعد هذا كله اكلا منها وذلك قبل النبوة ولو اخذ ادم الامر بعزم لما نسي عهد الله ولما قبل قسم الشيطان لانه شاهد بعينه عصيان الشيطان لربه بالسجود فكيف لمثل هكذا عاصي ان يصدق بقسمه ولما اغتربهذا الدليل وحتى لوكان الدليل صحيحا فهو امرالله عزوجل وهو يفعل مايشاء وعلى ادم وحواء الطاعة فلو كان هذا العزم عند ادم لما غوى ولما اكلا من الشجرة {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً }طه115 وذلك قبل النبوة

الثاني :- وعصى ادم ربه فغوى :- وهذا قبل النبوة :- ذلك ان ادم نسي عهد الله عز وجل فانقاد لطمعه الذي استفززه فيه الشيطان واستدل بدليل الشيطان على صحة سبب النهي وهو غرور واستدل بقسم الشيطان على النصح لهما وهو ايضا غرور لانه شاهد امامه كيف عصى الشيطان ربه فكيف لمثل هذا ان يتورع فلا يقسم بربه كذبا فغوى

والغيّ هو الاستدلال بغير الصواب والرشد هو الاستدلال بالصواب بعد التحري عنه

{ قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ }{23} الاعراف { فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }{37} البقرة

الاول :- عصى الشيطان من قبل’ وعصى ادم فالشيطان عصى بانه لم يقتنع بمنزلة ادم التي اوجبت عليه السجود ولم يسجد وادم نهاه الله عز وجل عن شيء ففعله فكلاهما عصى ربه لكن الفرق ان الشيطان عصى بدافع الكبر وتعند فجازاه الله عز وجل اما ادم فعصى بدافع من الشيطان ومباشرة اعترف بذنبه وقال هو وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فمباشرة تلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم

الثاني :- فتلقى ادم من ربه كلمات لان ذنب ادم جديد ولا يعرف ماذا يقول التائب لربه فتلقاها من ربه وقال الله عز وجل كلمات بصيغة التقليل اشارة الى ان سبب القبول هو الصدق في التوبة وليس كثرة الكلام

الثالث :- ان الله عز وجل تاب على أدم وحواء ولم يجازيهما على ذنبهما ولكن لم يردد اليهما لباسهما الذي يواري عنهما سوءاتهما فاصبحا غير مؤهلين للبقاء في الجنة لانه لاتناسل فيها

كان للشيطان ان يعتبر من توبة ادم وقبولها من ربه ويتوب كما تاب ادم عليه السلام لكنه لم يعتبر

فجاء قول الله عز وجل الذي جعله يثبت كفره ويطرد من الجنة

{ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ }{12} الاعراف

الاول :- قال الله عز وجل ( ما منعك الا تسجد ) وليس ( ما منعك ان تسجد ) للاشارة الى ارتباط السؤال بما حصل لادم بسببه فيكون المعنى اننى نهيت ادم عن الاكل من الشجرة فعصى بدافع منك فما الدافع الذي منعك ان تسجد لادم وقد امرتك كما امرت ادم

الثاني :- قال الله عز وجل ( اذ امرتك ) وليس كما قال في الايات السابقة ( مالك الا تكون مع الساجدين )( ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ) فكان السؤال عن ( طاعة الله في امره ) وليس (عن المنزلة التي اوجبت عليه السجود ) فتكبرالشيطان على الله عز وجل وقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين والمعنى انك امرتني لاسجد لمخلوق انا خير منه فلا يصح ان تامرني بهكذا امر وبما انه ( ليس لاحد ان يفرض على الله عزوجل ) فاصبح حكمه ( فرض على الله عز وجل وردّ لأمره ) فكان من الكافرين

قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ{13} قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ{14} قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ{15} قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ{16} ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ }{17} الاعراف

الاول :- فاهبط منها :- اي اهبط من الجنة فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين فجعل الله عز وجل جسم الشيطان شفافا جزاء" لتكبره بهيأته فكان من الصاغرين بعد ان كانت هيأته مشرقة لان الله عز وجل خلقه من نار ولم يلعنه بعد’

الثاني :- عندما طرده الله عز وجل وجعله صاغرا كان للشيطان ان يخرج صامتا او يتوب لكنه لم يفعل بل زاد حقده على ادم عليه السلام وذريته وطلب من الله عز وجل انظاره الى يوم يبعثون لانه بعد يوم القيامة فانظره الله عز وجل الى ذلك اليوم ولمّا نال النظرة هدد بالانتقام من ادم وذريته وجرى سجال بينه وبين الله عز وجل وكلما عاد الشيطان للسجال زاده الله عز وجل مجازاة وسياتي بيانه

الثالث :- فبما اغويتني اي بسبب ادم الذي اغويتني بخلقك اياه ذلك لان الله سبحانه وتعالى خلق ادم عليه السلام من صلصال من حمأ مسنون اي مائل الى السواد فكان جسمه كثيفا واقل اشراقا من هيئة الشيطان فاغتر بهذا واخذ بالقياس بدل الطاعة كما اسلفت فغوى فجرى له ماجرى

قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ{34} وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ{35} قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ{36} قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ{37} إِلَى يَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ{38} قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ{39} إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ{40} قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ{41} إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ{42} وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ{43} الحجر

الاول :- طرد الشيطان وطلب الانظار ولما انظره الله عز وجل لم يخرج بل هدد بأغواء ذرية ادم وبدأ سجالا فلا بد ان ينتهي السجال بخروج الشيطان وهو صامت فاعادعليه الله عز وجل الامر وزاده جزاء" لانه لم يخرج صامتا فقال له وان عليك اللعنة الى يوم الدين وكانت هذه اخرفرصة للشيطان بالتوبة لان الله عزوجل قال (اللعنة ) وليس( لعنتي ) يعني يلعنه اللاعنون سوى الله عز وجل فيجوز للشيطان ان يتوب بعدها ولكنه لم يتب

الثاني :- لما لعن الشيطان طلب الانظار باحتيال بقولة رب فانظره الله عز وجل ولكن هذه المرة ليس الى يوم يبعثون بل الى يوم الوقت الذي كان معلوما للملائكة وادم حينما قال امامهم ارايتك هذا الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم ( القيامة ) لاحتنكن ذريته اشارة الى حاله تلك من الكبر وحاله الان من الصغر

الثالث :- قال الشيطان راجيا كسب رضى الله عز وجل الا عبادك منهم المخلصين لانه يعلم ان لهم عند الله عز وجل منزلة حميدة فقال له الله عز وجل هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي هذا ليس تفضلا منك وانما انا الذي جعلتهم لاسلطان لك عليهم

قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ{77} وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ{78} قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ{79} قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ{80} إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ{81} قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ{82} إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ{83} قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ{84} لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ{85} ص

الاول :- لما عاد الشيطان للسجال ولم يخرج صامتا اعاد الله عز وجل عليه الامر بالطرد وزاده جزاء" فقال انك رجيم وان عليك لعنتي الى يوم الدين وبهذا اصبح الشيطان لاتقبل منه التوبة

الثاني :- طلب الانظار فانظره الله عز وجل ولكن ليس الى اليوم الذي طلبه وانما الى يوم الوقت المعلوم فماذا قال الشيطان هذه المرة مساوما الله عز وجل قال ( فبعزتك) اي فبعزتك اياي بان جعلتني شفافا لا يراني الناس فاصبحت عزيزا عليهم وقولة الشيطان هذه حق لان الله عز وجل جعله صاغرا بان جعل جسمه شفافا وبهذا صارعزيزا على الناس فلا يرونه ولا يستطيعون الامساك به والا لاهلكه الناس من شدة عداوته لهم وعداوتهم له ولما استطاع ان يغوي الغاوين

الثالث :- ماذا قال الله عز وجل عندما جرت على لسان الشيطان قولة حق بقوله فبعزتك جاء قول الله عز وجل مؤيدا ( لكلمة الحق ) التي جرت على لسانه وليس ( لقوله ) فقال ( فالحق ) وليس ( فالحق قلت ) واتبعها ب ( والحق اقول ) (لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ) لان هذا قول الله عز وجل وقوله هو الحق

{ قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُوماً مَّدْحُوراً لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ }{18} الاعراف

انتهى السجال بخروج الشيطان مذموما من الحاضرين الملائكة وادم وحواء مدحورا في سجاله مع الله عز وجل فخرج وهو صامت

قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى{123} طه

الاول :- قال الله عز وجل (جميعا) وليس (اجمعين) لان الشيطان وادم وحواء ما اهبطوا من الجنة في وقت واحد فاجمعين معناها كلهم في نفس الوقت وجميعا معناها اشتمال الكل ولكن ليس في نفس الوقت

الثاني :- ا’هبط الشيطان اولا بسبب تكبره وكفره وطرد طردا ثم ا’هبطا ادم وحواء ولم يطردا طردا وانما بسبب انهما نزع عنهما مايواري سوءاتهما فاصبحا غير مؤهلين للعيش في الجنة لانه لاتناسل فيها كان الشيطان هو البادئ بالسوء بسبب عداوته لادم وادم وحواء اكلا من الشجرة فجرى لهما ماجرى بسببه والشيطان لعن وادم وحواء تابا الى الله عز وجل وتاب عليهما فكان حال الشيطان اسوأ من حال ادم وحواء وكان اهباطه اقسى من اهباط ادم وحواء وكان سبب الشيطان بالاهباط اكبر من سبب ادم وحواء فجاءت كلمة ( جميعا ) بعد التثنية الموجهه لادم وحواء ( اهبطا ) للتمييز بين الجهتين المهبطة والتمييز بين حالهما والتمييز بين طريقة اهباطهما والتمييز بين اسباب اهباطهما فاصبح المعنى ان الشيطان ا’هبط اولا ثم ا’لحق ادم وحواء الحاقا والشيء اقوى دلالة مما يلحق به فكان المعنى اهباط ثم الحاق باهباط وبلاغة القرآن الكريم مابعدها بلاغة

الثالث :- بعضكم لبعض عدو :- اي انتم صنعتم لانفسكم هذه العداوة

الرابع :- علمهم الله عز وجل انه سياتيهم منه هدى فمن يتبع هداه فلا يضل ولا يشقى
فا’هبط الشيطان ملعونا يائسا من رحمة الله وا’هبط ادم وحواء والله تائب عليهما ومعهما ما يطمئنهما من ربهما وهذا الاهباط من الجنة الى خارجها في السماء

{ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }{30}البقرة

الاول :- ذكرت فيما سبق عندما وصفت الخلق قبل خلق ادم عليه السلام فقد كان الله عز وجل يدبر الامر بتوكيل كل ملك لامر فليس لعاقل سلطان على تحريك ذرة رمل واحدة من مكانها ولا سلطان لعاقل ان يحبس قطرة ماء واحدة الا بامر من الله سبحانه وتعالى حتى جعل الله سبحانه ( الانسان ) خليفة في الارض فمنحه هذا السلطان فخليفة يعني يخلف الله عز وجل في سلطانه في الارض فيستطيع ان يحفر الجبال ويسد الانهارويحرث الارض ويركب البحار ويذبح الانعام ويستخرج المعادن الخ (باختيار من نفس الانسان) بعد ان كان قد منع الله عز وجل هذا السلطان على اي مخلوق عاقل قبل ادم عليه السلام وجاءت كلمة خليفة نكرة ليكون المعنى منح سلطة الخلافة وليس تعيين شخص بعينه فمنحها الله عز وجل للانسان فكيف تصرف الانسان بهذا السلطان هناك من يقول ان الله جعل الانسان خليفة في الارض ليعمٌرها بتشديد الميم وكأنها كانت خرابا فوالله لقد كانت الارض قبل هذه الخلافة من ابدع مايكون ووالله ماصنع الانسان في الارض الا الفساد الا الانبياء والمرسلون والذين اتبعوهم والصالحون من الناس ولو يعلم المفسد ماذا يعمل لعلم ان الارض تكرهه فالارض وماعليها تسبح فاطرها وبديعها سبحانه وتعالى من تحته وهو يفسد على ظهرها فيكفر ويتكبر ويتجبر ويقتل بغيرحق ويفتن ويظلم ويجرم ويلوث البيئة ويفسد المياه ويهلك الحيوان ويهلك الحرث والنسل بدلا من عبادة الله سبحانه وتعالى الذي مكنه من هذا ويشكره ويصلح في الارض فكان الواجب على الانسان ان يعبد الله سبحانه وتعالى في ما خلفه فيه فيطيع اوامره وينتهي عن نواهيه ولهذا السبب كرم الله ادم وجعل منزلته اعلى من منزلة الملائكة الذين سجدوا له لان الملائكة يعبدون الله ويطيعونه وهم لا تقع منهم المعصية اما الانسان فهو ليس كالملائكة فقد تقع منه المعصية فان عبد الله واطاعه واصلح في الارض تكون منزلته اعلى من منزلة الملائكة لانه عبد الله واطاعه واصلح في الارض مع احتمال وقوع المعصية منه وان كفر وافسد في الارض تتدنى منزلته فتكون منزلته كمنزلة الشيطان لان فعل المفسد كفعل الشيطان فمنزلة الانسان تناسبية علوا ودنوا

الثاني :- سبق وان ذكرت كيف علم الملائكة عليهم السلام انه سيكون فساد في الارض وسفك دماء فتعجب الملائكة من شيء لم يألفوه فمنذ ملايين السنين والكون في ابدع مايكون والله عز وجل وكلهم بتنفيذ اوامره في تدبيرالكون فهم يعلمون بديع صنع الله في الكون فكيف يجعل الله سبحانه ادم عليه السلام خليفة في الارض وقد علموا انه سيقع من ذريته هذا الفساد في الارض وسفك الدماء فقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء

الثالث :- ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك :- ( جملة اعتراضية ) بمعنى ان هذا السؤال ليس اعتراضا منا فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك ولكن للاستفهام لما رايناه غريبا علينا لانهم يعلمون بديع صنع الله سبحانه وتعالى

الرابع :- قال اني اعلم مالا تعلمون اي اعلم ما سيكون من هذه الخلافة مالاتعلمون
{ قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ }الأعراف24
بعد ان ا’هبط الشيطان وادم وحواء من الجنة بيّن لهم الله عز وجل اين سيكون مستقرهم ومعيشتهم فقال لهم الله عز وجل هذا القول فا’هبطوا كلهم من السماء الى الارض وبعد ان ا’هبط ادم الى الارض وكان قد اجتباه ربه من قبل بالتوبة جعله نبيا عليه السلام وجعل من ذريته الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وجعل منهم الصالحين فوقع من هذه الخلافة ماعلمنا نحن والملائكة عليهم السلام والباقي علمه عند الله سبحانه وتعالى

{{{ الى هنا انتهت قصة آدم عليه السلام في السماء }}}

والحمد لله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم صل على محمد وال محمد

معنى لا اله الا الله

القول بان معنى لا اله الا الله هو لا معبود الا الله خطأ والقول ان معناها لا معبود بحق الا الله او لا يستحق العبادة الا الله غير دقيق فاما الخطأ في القول ان معناها لا معبود الا الله فهو لانه هنالك الهة غير الله معبودة وليس هو المعبود الوحيد وان كانت الالهة باطلة ولكنها معبودة على الحقيقة واما كون القول الثاني والثالث غير دقيق فهو لانه يقرر اللازم من المعنى الذي تقرره الجملة وليس المعنى بذاته فقد يوهم هذا القول بان هناك وجود لالهة على الحقيقة ولكنها لا تعبد بحق او لا تستحق العبادة اما المعنى الذي تقرره الجملة فهو انه لا اله حقا الا الله أي لا يتصف بصفات اله حقيقة الا الله فلا وجود لاله حقيقة الا الله فهو وحده الاله الحق ومادونه الهة باطلة فهي لا تتصف بصفاة اله والله سبحانه وتعالى يقول ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابائكم يعني هي مجرد اسمها الهة ولا تتصف بصفاة اله قال الله سبحانه وتعالى

(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ )

ولان الله سبحانه وتعالى هو الاله الحق ومن دونه الباطل فلا يستحق العبادة الا هو سبحانه وتعالى

صفات الله سبحانه وتعالى

هذا اجتهاد مني في فهم النصوص الشرعية التي وردت عن صفات الله سبحانه وتعالى وعن الحجاب

ان الذين وضعوا علم الكلام من الاشاعرة وان كانت اصوله صحيحة الا انهم غلوا في استخدامه غلوا تجاوز الحد الذي جاء به الشرع للاستدلال على المطلوب في فهم صفات الله سبحانه وتعالى واول من غلا فيه هم المعتزلة وقد اخذوه من الفلاسفة وجرهم هذا الغلو الى الضلال وسلك الاشاعرة وخاصة المتاخرين منهم وابن تيمية مسلكهم للرد على بعضهم البعض وجرهم هذا المسلك الى الخطأ في فهم قسم من الصفات وفي فهم مسألة القدر وافعال العباد والهدى والضلال والثواب والعقاب وغيرها وكان الاولى بهم ان لا يغلوا هذا الغلو في استخدام علم الكلام ولكن يستخدموه للاستدلال على المطلوب بالتركيز على الادلة الشرعية والحد الادنى من الادلة العقلية التى توفي بالغرض والبيان ومن لم يقتنع بهذا الحد فهو وشأنه لان الغلو في استخدام الكلام لا يزيد المطلوب الا تعقيدا وبالنتيجة لا يقطع في حصول المطلوب والدليل على ذلك هو استمرار الخلاف بين الفرق التي سلكت هذا المسلك في الغلو ولم يستطع أي منهم ان يقطع بادلته على ما هو مطلوب والدليل على عدم القطع هو رد المخالف واستمرار كل فريق على مذهبه وليس بسبب العناد فقط ولكن بسبب عدم الاقتناع واغلب اسباب عدم الاقتناع هو التوسع في المسألة لدرجة التعقيد حتى تصبح صعبة الفهم فالصحيح ان يكون الكلام عن الصفات لتحصيل المطلوب بالادلة الشرعية والعقلية بغيرغلو وبطريقة وسط كطريقة الاعرابي الذي قال ان البعر تدل على البعير والاثريدل على المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الا تدل على اللطيف الخبير

فاقول وبالله التوفيق

ان كلمة مثل تستعمل للتعبيرعن وجود معنى اوخصوص او صفة اوغيرها في شيئين او اكثر فاذا وجد معنى او خصوص او صفة في شيئين كان هذان الشيئان متماثلين في المعنى او الخصوص او الصفة التي وجدت فيهما والله سبحانه وتعالى قال ليس كمثله شيء وكاف التشبيه بعد ليس هي لنفي المثل في الخصوص والصفة وليس لنفي المثل نفيا مطلقا حتى في المعنى فان نفيت المثل في معنى الوجود بين الخالق والمخلوق نفيا مطلقا فسيكون المعنى ان الله غير موجود لان المخلوق موجود وضده عدم الوجود ولكن اذا لم تنف المثل في معنى الوجود نفيا مطلقا ونفيت المثل في الخصوص تكون قد اثبت وجود الله ولكن بخصوصية تختلف عن المخلوق وكذلك في معنى السمع والبصر والحياة وسائر خصوصيات صفات وافعال الله سبحانه وتعالى اما جعل صفات وافعال الله سبحانه وتعالى لا تتماثل مع المخلوق حتى في المعنى فهذا تعطيل للعقول لفهم معاني صفات وافعال الله سبحانه وتعالى .

فاقول

ان لله سبحانه وتعالى صفات وافعال ولها تعلقاتها فمنها ما تتعلق بالخالق ومنها ما تتعلق بالخالق والمخلوق ومنها ما يستفهم عن معناها ومنها ما يستفهم عن كيفها ومنها ما يجوز القياس فيها على المخلوق ومنها ما لايجوز

فالقياس يكون كما يلي

اولا :- ان جميع الصفات يجوز فيها قياس الخالق على المخلوق في المعنى بل لايمكن معرفة معانيها الا بقياسها على المخلوق فلا يعرف معنى السمع انه سمع للصوت الا بالقياس على المخلوق وكذلك سائر المعاني واستنادا الى هذا القياس فكل صفة وجودها كمال وعدمها نقص يجب اثباتها للخالق وكل صفة وجودها نقص وعدمها كمال يجب نفيها عن الخالق

ثانيا :- الصفات التي تتعلق بالخالق لا يجوز القياس فيها على المخلوق في الكيف مثل الحي القادر السميع البصيرلان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيئ

ثالثا :- الصفات التي تتعلق بالخالق ويدرك دلالتها المخلوق مثل صفة الكلام والرؤية يجوز القياس فيها على المخلوق في الكيف من وجه تعلقها بالمخلوق ولا يجوز فيها القياس من وجه تعلقها بالخالق فنقول ان الله سبحانه وتعالى يتكلم متى وكيف شاء ويكلم من يشاء من وراء حجاب بكلمات من حروف وصوت

التفصيل في هذا كما يلي

لصفة الكلام وجود وصدور ووصول وسمع

اولا :- الكلام صفة قائمة في ذات الله سبحانه وتعالى فهو متكلم ولا يجوز القياس فيها على المخلوق في الكيف لان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء

ثانيا :- صدورالكلام من الله سبحانه وتعالى لا يجوز فيه القياس على المخلوق في الكيف فهو ليس كمثله شيء فنقول يتكلم الله سبحانه وتعالى بغير الة كما يسمع ويبصر بغير الة

ثالثا :- يوصل الله سبحانه وتعالى كلامه الى خلقه من وراء حجاب متى وكيف شاء

رابعا :- يسمع الخلق كلام الله سبحانه وتعالى من وراء الحجاب بكلمات من حروف من أي لغة كانت مثلما نفهم السمع عندنا ولا يترتب على سمع الخلق لكلام الله من وراء الحجاب ان الخلق ادرك ذات كلام الله وانما دلالته

اما الرؤية فان الله سبحانه وتعالى لايرى بذاته فلا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فلا يجوز اثبات رؤية ذات الله سبحانه وتعالى وابين هذا في ما يلي

اولا :- بغض النظر عن كيفية الرؤية سواء كانت بعوامل الابصار المعروفة او اي طريقة اخرى فانه يلزم من رؤية ذات الله سبحانه وتعالى كشف الحجاب وكشفه يقتضي احتراق الخلق فقد روى مسلم (179) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَنَامُ، وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ، حِجَابُهُ النُّورُ - وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ: النَّارُ - لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ ". وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، وَلَمْ يَقُلْ: حَدَّثَنَا.

وفي شرح الذين يثبتون رؤية ذات الله سبحانه وتعالى لهذا الحديث تجرؤوا من كيسهم على اضافة قيد لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا في الدنيا ويا ليت شعري هل ستتغير سبحات وجه الله في الاخرة وتصبح لا تحرق الخلق ام ان بصر الله سيتغير ولا يصل الى منتهى الخلق بل ان النووي تناقض في كلامه عندما شرح الحديث وهذا نص كلام النووي

وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم (حِجَابُهُ النُّورُ لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ) فَالسُّبُحَاتُ بِضَمِّ السِّينِ وَالْبَاءِ وَرَفْعِ التَّاءِ فِي آخِرِهِ وَهِيَ جَمْعُ سُبْحَةٍ قَالَ صَاحِبُ الْعَيْنِ وَالْهَرَوِيُّ وَجَمِيعُ الشَّارِحِينَ لِلْحَدِيثِ مِنَ اللُّغَوِيِّينَ وَالْمُحَدِّثِينَ مَعْنَى سُبُحَاتُ وَجْهِهِ نُورُهُ وَجَلَالُهُ وَبَهَاؤُهُ وَأَمَّا الْحِجَابُ فَأَصْلُهُ فِي اللُّغَةِ الْمَنْعُ وَالسَّتْرُ وَحَقِيقَةُ الْحِجَابِ إِنَّمَا تَكُونُ لِلْأَجْسَامِ المحدودة والله تعالى مُنَزَّهٌ عَنِ الْجِسْمِ وَالْحَدِّ وَالْمُرَادُ هُنَا الْمَانِعُ مِنْ رُؤْيَتِهِ وَسُمِّيَ ذَلِكَ الْمَانِعُ نُورًا أَوْ نَارًا لِأَنَّهُمَا يَمْنَعَانِ مِنَ الْإِدْرَاكِ فِي الْعَادَةِ لِشُعَاعِهِمَا وَالْمُرَادُ بِالْوَجْهِ الذَّاتُ وَالْمُرَادُ بِمَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ جَمِيعُ الْمَخْلُوقَاتِ لِأَنَّ بَصَرَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مُحِيطٌ بِجَمِيعِ الْكَائِنَاتِ وَلَفْظَةُ مِنْ لِبَيَانِ الْجِنْسِ لَا لِلتَّبْعِيضِ وَالتَّقْدِيرُ لَوْ أَزَالَ الْمَانِعَ مِنْ رُؤْيَتِهِ وَهُوَ الْحِجَابُ الْمُسَمَّى نُورًا أَوْ نَارًا وَتَجَلَّى لِخَلْقِهِ لَأَحْرَقَ جَلَالُ ذَاتِهِ جَمِيعَ مَخْلُوقَاتِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

عندما تحدث عن معنى الحجاب في بداية الشرح قال ان الله منزه عن الجسم والحد والمراد هنا المانع من رؤيته وفي اخر الشرح قال والتقدير لو ازال المانع من رؤيته وهو الحجاب المسمى نورا او نارا وتجلى لخلقه لاحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته ( انتهى ) فكيف تجتمع ازالة الحجاب والرؤية

ثانيا :- روى البخاري 4855 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ شَعَرِي مِمَّا قُلْتَ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ، مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ [ص:141]: مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ، ثُمَّ قَرَأَتْ: {لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ} [الأنعام: 103]، {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الشورى: 51]. وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ، ثُمَّ قَرَأَتْ: {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا} [لقمان: 34]. وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ، ثُمَّ قَرَأَتْ: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} [المائدة: 67] الآيَةَ وَلَكِنَّهُ «رَأَى جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فِي صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ»

فاما ان الذين قالوا بالرؤية من الصحابة رضي الله عنهم يقصدون الرؤية من وراء الحجاب والا فانا اخذ بقول ام المؤمنين فهي افقه من غيرها ممن قالوا بالرؤية رضي الله عنهم اجمعين وقولها يتوافق مع الكتاب والسنة

ثالثا :- يلزم من اثبات رؤية ذات الله اما ان تكون لله جهة ينظر اليه فيها دون غيرها او لا تكون فان كانت له جهة فهذا باطل لانه يعني ان لله حد فان لم تكن له جهة فاما ان تكون الرؤية ملازمة للرائي لان الله في كل الجهات او غير ملازمة له فان كانت ملازمة فهذا باطل لانه اختلاط مع بقية نعيم الجنة فيكون نعيمها كسائر نعيم الجنة لان الرائي يتنعم بها وبسائر نعيم الجنة في نفس الوقت ولا تكون لها ميزة منفردة وان كانت غير ملازمة فهذا غير ممكن لانه دفع من الرائي لضرورة وجود الرؤية لان وجودها من وجود ذات الله عز وجل

رابعا :- هناك من قال ان معنى ( لن ) في قول الله تبارك وتعالى لن تراني ليست ابدية فهي في الدنيا فقط وقالوا ان الله تبارك وتعالى ربط امكانية الرؤية بعدم تحمل الجبل للتجلي فان وجد ماهو اشد من الجبل امكن حصولها فهي ليست غيرممكنة بالمطلق وهذه الاقوال واهية لانه لو لم تكن الرؤية غير ممكنة بالمطلق لكان يكفي ان يقول الله عز وجل لموسى عليه الصلاة والسلام لن تراني في الدنيا ولما كانت حاجة للتجلي ولو ان موسى عليه الصلاة والسلام لم يفهم من دك الجبل ان عدم امكانية الرؤية هي بالمطلق ولو انه فهم ان علة عدم امكانية الرؤية هي الشدة فقط لدعا ربه وقال رب اجعلني اشد قوة من الجبل كي اراك لانه طلبها ولكنه قال تبت اليك وانا اول المؤمنين اما قولهم بان لن ليست ابدية واحتجوا بهذه الاية ( وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (95) ومقابلتها بهذه الاية (76) وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ (77)

فمن الواضح جدا من سياق ونظم الاية الاولى انها مقيدة بحياتهم في الدنيا فلن يتمنوا الموت في الدنيا ابدا

فان دلائل وقرائن عدم امكانية رؤية ذات الله بالمطلق في القران الكريم وفي الاخبار وفي الدلائل العقلية ابين واقوى من دلائل من يقول بالرؤية اما احاديث الرؤية التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي لا تتعارض مع للقران الكريم فان معنى لا تضارون او لا تضامون هو انكم لا ترتابون في ان الذي ترونه هو الله فاالله سبحانه وتعالى لا ياتي بذاته وانما كما قال سبحانه وتعالى ( هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) وكما قال ابن عباس رضي الله عنه ( يأتي الله يوم القيامة في ظلل من السحاب قد قطعت طاقات ) ولكن الله سبحانه وتعالى يكشف من الحجاب ما يشاء لمن يشاء من خلقه بدرجة يتحملها الخلق ومن يكشف له الحجاب بهذه الدرجة لا يرتاب في ان الذي يراه هو الله وهذا هو معنى لا تضارون او لا تضامون في رؤيته فالله سبحانه وتعالى لا يرى بذاته ولكن يراه الرائي من وراء درجة ما يكشف له من الحجاب وقد يقول قائل يلزم من هذا القول ان موسى عليه الصلاة والسلام اخطأ في طلبه الرؤية وكان لا يعلم ان الله لا يرى بذاته فاقول ان موسى عليه الصلاة والسلام لم يخطئ ولكنه كان لا يعلم ان الله سبحانه وتعالى لا يرى بذاته فعلمه الله عز وجل ونحن علمناه من تعليم الله سبحانه وتعالى له ولنا

ثالثا :- قال الله سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار

هناك من قال ان معنى الادراك هو الاحاطة بالشيء فاذا نظرت الى السماء ولم تحط بها فانك لم تدركها فاقول ان من معانى الادراك هو الاحاطة بالشيء ولكن ليس شرطا في تحقيقه فهو يتحقق بمجرد اللحوق بالشيء والوصول اليه ونيله

قال الله سبحانه وتعالى

{لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ }يس40

هذا النفي لا يشترط احاطة الشمس بالقمر وانما ينفي مجرد وصولها اليه

{وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى }طه77
{أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَـذِهِ مِنْ عِندِ اللّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَـذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلًّ مِّنْ عِندِ اللّهِ فَمَا لِهَـؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً }النساء78

رابعا :- جائت الاية الكريمة في سياق التمدح لخصوصية من خصوصيات الله سبحانه وتعالى وهناك من قال ان التمدح لا يكون تمدحا الا اذا تعلق بالممكن فاقول ان وجود الهين اثنين غير ممكن فهل قول الله سبحانه وتعالى هو الله احد ليس تمدحا

وكما جاء في الرواية اعلاه ان عائشة رضي الله عنها عندما نفت الرؤية استدلت بقول الله سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار وهي في معنى الادراك افهم ممن قال ان الادراك هو الاحاطة وافهم ممن قال ليس تمدحا

اما الافعال من حيث الكيف لا يجوز فيها القياس على المخلوق من وجه تعلقها بالخالق ويجوز فيها القياس على المخلوق من وجه تعلقها بالمخلوق فنقول ان معنى استوى على العرش هو فعل فعله الله بالعرش وهذا قول الاشعري ولكن لم يفصل فيه فسابين معنى اين الله ومعنى ثم استوى الى السماء وهي دخان ومعنى ثم استوى على العرش ومسالة النزول وحديث الجارية ان صح وحديث اطيط العرش الذي رواه ابو داوود في سننه وان ضعفه الالباني فقد صححه غيره ومعناه صحيح وساستعين بالرسم لايضاح المعنى

في صحيح مسلم

293 - (179) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَنَامُ، وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ، حِجَابُهُ النُّورُ - وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ: النَّارُ - لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ ". وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، وَلَمْ يَقُلْ: حَدَّثَنَا.

وفي صحيح ابن حبان وكذلك في الابانة الكبرى لابن بطة وغيرهم

136 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَسَدِيُّ، عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ غَسَّانَ الْعَبْدِيِّ، عَنْ [ص:184] إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ، قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحْدَهُ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ آيَةٍ نَزَلَتْ عَلَيْكَ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «آيَةُ الْكُرْسِيُّ، مَا السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ فِي الْكُرْسِيِّ إِلَّا كَحَلْقَةٍ فِي أَرْضٍ فَلَاةٍ، وَفَضْلُ الْعَرْشِ عَلَى الْكُرْسِيِّ كَفَضْلِ تِلْكَ الْفَلَاةِ عَلَى تِلْكَ الْحَلْقَةِ»

وفي مجمع الزوائد

253 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - «أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، هَلِ احْتَجَبَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَنْ خَلْقِهِ بِشَيْءٍ غَيْرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ؟ قَالَ: " نَعَمْ، بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ حَوْلَ الْعَرْشِ سَبْعُونَ حِجَابًا مِنْ نُورٍ، وَسَبْعُونَ حِجَابًا مِنْ نَارٍ، وَسَبْعُونَ حِجَابًا مِنْ ظُلْمَةٍ، وَسَبْعُونَ حِجَابًا مِنْ رَفَارِفِ الْإِسْتَبْرَقِ، وَسَبْعُونَ حِجَابًا مِنْ رَفَارِفِ السُّنْدُسِ، وَسَبْعُونَ حِجَابًا مِنْ دُرٍّ أَبْيَضَ، وَسَبْعُونَ حِجَابًا مِنْ دُرٍّ أَحْمَرَ، وَسَبْعُونَ حِجَابًا مِنْ دُرٍّ أَصْفَرَ، وَسَبْعُونَ حِجَابًا مِنْ دُرٍّ أَخْضَرَ، وَسَبْعُونَ حِجَابًا مِنْ ضِيَاءٍ اسْتَضَاءَهَا مِنْ ضَوْءِ النَّارِ وَالنُّورِ،

ومن اقوال العلماء

َقَالَ مُجَاهِدٌ: بَيْنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَبَيْنَ الْعَرْشِ سَبْعُونَ أَلْفَ حِجَابٍ، حِجَابُ نُورٍ وَحِجَابُ ظُلْمَةٍ، وَحِجَابُ نُورٍ وَحِجَابُ ظُلْمَةٍ."

وعن ابن عمر قال: يهبط حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب منها النور والظلمة والماء فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتاً تنخلع له القلوب.

وعن ابن عباس: يأتي الله يوم القيامة في ظلل من السحاب قد قطعت طاقات.

وهناك اقوال اخرى

وفي سنن ابي داوود

4726 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الرِّبَاطِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ أَحْمَدُ: كَتَبْنَاهُ مِنْ نُسْخَتِهِ وَهَذَا لَفْظُهُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ، يُحَدِّثُ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، جُهِدَتِ الْأَنْفُسُ، وَضَاعَتِ الْعِيَالُ، وَنُهِكَتِ الْأَمْوَالُ، وَهَلَكَتْ الْأَنْعَامُ، فَاسْتَسْقِ اللَّهَ لَنَا فَإِنَّا نَسْتَشْفِعُ بِكَ عَلَى اللَّهِ وَنَسْتَشْفِعُ بِاللَّهِ عَلَيْكَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَيْحَكَ أَتَدْرِي مَا تَقُولُ؟» وَسَبَّحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا زَالَ يُسَبِّحُ حَتَّى عُرِفَ ذَلِكَ فِي وُجُوهِ أَصْحَابِهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَيْحَكَ إِنَّهُ لَا يُسْتَشْفَعُ بِاللَّهِ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ، شَأْنُ اللَّهِ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ، وَيْحَكَ أَتَدْرِي مَا اللَّهُ، إِنَّ عَرْشَهُ عَلَى سَمَاوَاتِهِ لَهَكَذَا» وَقَالَ بِأَصَابِعِهِ مِثْلَ الْقُبَّةِ عَلَيْهِ «وَإِنَّهُ لَيَئِطُّ بِهِ أَطِيطَ الرَّحْلِ بِالرَّاكِبِ»

فاقول خلق الله العرش من طبقات وفيه طبقة من نور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليحجب الخلق عن الله سبحانه وتعالى وهو اعظم المخلوقات وقد جعل الله سبحانه وتعالى للعرش ملائكة يحملونه وطريقة الحمل ليست كما نفهم نحن حمل الشيء ولكن مثلما موضح في الصورة اعلاه

فالله سبحانه وتعالى موجود بذاته فوق العرش وخلقه محجوبون عنه تحت العرش بدرجة يحفظ الخلق من الاحتراق وان الله سبحانه وتعالى يتصرف بحجب العرش متى وكيف شاء فقد كان عرش الله سبحانه وتعالى قبل خلق السماوات والارض على الماء ثم فجرالله سبحانه وتعالى الماء فصار دخانا فخلق منه السماوات والارض ولم يخلقها بكن فيكون دفعة واحدة ولكن خلقها بايد وعلى مراحل فبعد مافجر الله سبحانه وتعالى الماء واراد ان يخلق الارض كشف ما شاء من الحجاب في المساحة التي خلق فيها الارض وخلق الارض وعند الانتهاء من خلق الارض خلق السماوات فكشف ما شاء من الحجاب في الدخان الذي خلق منه السماوات وهذا هو معنى ثم استوى الى السماء وهي دخان وعندما اكمل الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض جعل جميع الخلق بنفس الدرجة من الحجاب وهذا هو معنى ثم استوى على العرش وقد تجلى رب موسى للجبل دون غيره وهذا يعني ان كشف الحجاب على الجبل اختلف عن غيره

قال الله سبحانه وتعالى

۞ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾[ سورة النور: 35]

ارى تفسيرها ان مثل نورالله سبحانه وتعالى في السماوات والارض كمشكاة والمشكاة تشبيه للعرش على شكل كوة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية والشجرة المباركة هي كناية عن ايقاد الله سبحانه وتعالى للكوكب الدري فهو بكل شي محيط وليس له شروق ولا غروب ولا جهة شرقية ولا غربية

اما اليد والوجه والعين فليست صفة من صفات الله عز وجل وابين هذا فيما يلي

من المعروف في كلام العرب انهم يستخدمون في كلامهم المشاكلة والمجاز والكناية فعندما ترد في كلامهم كلمة في احدى هذه الاستخدامات لا يريدون اثبات المعنى المجرد للكلمة وانما يريدون مفهوم السياق التي وردت فيه فعندما ياتي ذكر اليد والوجه وغيرها بالسياق الذي ورد ذكرها في القران الكريم لا يعتبراثباتا لليد والوجه وغيره ولو اعتبرنا ورود الكلمة بمثل هذه السياقات اثباتا للمعنى المجرد للكلمة لوجب اثبات اليدين للكتاب في قول الله سبحانه وتعالى

{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ }آل عمران3

ولوجب اثبات النسيان لله سبحانه وتعالى في قوله

( الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (67)

ولوجب اثبات الارادة للجدار في قول الله سبحانه وتعالى

{فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً }الكهف77

فورود الكلمة بسياق المشاكلة والمجاز والكناية لا يعتبر اثباتا ولكن الاثبات ان ياتي السياق بصيغة يكون فيها معنى الاثبات تاما أي محكما مثل قول الله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم او الا ان لله ما في السموات والارض او قل هو الله احد او ان الله عزيز حكيم او وكان الله عليما حكيما ونحوه فلو جاءت في النصوص الشرعية عبارة ان لله يد لكان الاثبات لليد صحيحا

فلا يجوز اثبات اليد لله سبحانه وتعالى لانه لا يمكن فهم معناها المجرد الا انها عضو ولا يمكن نفي معنى انها عضو بمجرد القول ليست عضوا او بالقول تليق بجلاله وغيرها من العبارات وانما يجب نفي دلالتها على انها عضو فان القول ان لله سمع وبصر ليس كالقول ان لله يد لان السمع والبصرمعاني واليد عضو فان كانت دلالتها القوة والبطش او السخاء والجود او التاييد فقد انتفى معناها المجرد كعضو واصبح معناها معنويا وان انتفى معناها المجرد انتفى اثباتها اما ضحك النبي صلى الله عليه وسلم لقول الحبر عندما قال ان الله يضع السموات على اصبع والاراضين على اصبع الى نهاية الحديث فهو ليس تصديقا لقول الحبر لانه قال وما قدروا الله حق قدره وهذا يعني ان من يقول بهذا القول لم يقدر الله حق قدره

اما قول الله سبحانه وتعالى لابليس مامنعك ان تسجد لما خلقت بيدي فهو ليس اثباتا لليدين وانما هو تعبير مجازي لمعنى اراده الله سبحانه وتعالى فقد جاء في سياق رد الله عزوجل على قول ابليس لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون ومعنى قول ابليس ان من يخلق بهذه الكيفية لا تكون له ميزات وخصائص تجعله يستحق ان اسجد له فرد عليه الله عز وجل بهذا المجاز ليقول له انا خلقته بنفسي وانا اعلم بميزاته وخصائصه وانا بنفسي جعلته بهذه المنزلة وهذا المجاز معروف عند العرب فقد رثى اعرابي ابنه فقال

وَمَصَبِّ أَرْوَاقِ السَّحَابِ ... وَمَجَرِّ أَذْيَالِ الهَوَابِي
دَارَ البِلَى وَمَحلَّ أَمْوَاتٍ ... وَنَأْىٍ وَاغْتِرَابِ
بِيَدَيَّ فِيكِ دَفَنْتُ نَصْراً ... بَيْنَ أَطْباق التُّرَابِ
كَشَبَا المُهَنَّدِ أَوْ كَشِبْلِ اللَّيْثِ ... أَوْ فَرْخِ العُقَابِ

فهو لا يريد القول انه حفر القبر ودفن ابنه بيديه المجردة من الالة ولكن يريد التاكيد على انه هو بنفسه الذي قام بهذا الفعل

والحمد لله رب العالمين

الصور المرفقة