الفلسفة الأدبية(الغة والأدب)

[العالمي]

السلام عليكم ورحمة منه وبركات
اخواني اخواتي
حبيت ان اكتب لكم هذا الموضوع الذي يجول في بالي
اتمنى ان يعجبكم
اولا ما معنى الفلسفة
الفلسفة لفظ استعارته العربية من اللغة اليونانيّة، و أصله في اليونانية كلمة تتألف من مقطعين:
فيلوس Philos وهو بمعنى (صديق أو محب)، والثاني هو سوفيا Sophia أي (حكمة)، فيكون معناها (محب الحكمة).
وبذلك تدل كلمة (الفلسفة) من الناحية الاشتقاقية على محبة الحكمة أو إيثارها، وقد نقلها العرب إلى لغتهم بهذا المعنى في عصر الترجمة.
وعلى هذا أضحى تعريف الفلسفة بأنها: العلم الذي يبحث فيه عن حقائق الأشياء على ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية.سواء بتغيير المعنا او المقصود
يمكن للفلسفه بلقيام عن تحديث اي موضوع عن الوجود او ماورى الوجود
فلابد ان تجتمع الفلسفه في اي موضوع ادبي او غير ادبي ليس بشرط
ولا يمكن ان يتفق اثنين في علم الفلسفه
في كتب كثيره باستطاعتكم الاطلاع عليها للفائده
من ظمن هذه الكتب
كتاب (الكون والفساد)للفيلسوف ارسطو
من ضمن هذه الفلاسفه كثير
اذكر لكم بعض منهم
ارسطو
افلاطون
سقراط
ابن سينا
الفارابي
يوحنى الدمشقي
الكندي
وغيرهم الكثير
راح اكمل معكم جميع مقالات الفلاسفه المشهورين
عن فلسفة الوجود وما وراى الوجود
راح يضم هذا الموضوع الفلسفه بجميع معانيها
كما انقل لكم صوره عن اهم الفلاسفه
ومعاني الفلسفه واللغة والادب
وكيف نستفيد منها في حياتنا
اشكر كل من ساهم في هذا الموضوع
تحياتي لكم العالمي

[العالمي]

السلام عليكم ورحمة منه وبركاته
رجعت لكم لنشرح معنا الأدب
مختار لكم من كتاب ابن خلدون الصفحه 651
اختصرت منه بقدر الامكان لكي لا اطيل عليكم

بدايه

هذا العلم لا موضوع له -ينظر في إثبات عوارضه أو نفيهاوإن ما المقصود به عند اهل اللسان ثمرته
وهي الإجادة في فني المنظوم والمنثور -على اساليب العرب ومناحيهم-فيجمعون لذالك من كلام العرب
ماعساه تحصل به الكلمة
من شعر عالي الطبقة وسجع متساو في الإجادة ومسائل من اللغة والنحو
مبثوثة أثناء ذالك متفرقة يستقري منها الناظرفي الغالب معظم قوانين العربيةيفهم به مايقع في اشعارهم
منها
والمقصود بذالك كله أن لايخفى على الناظر فيه شيء من كلام العرب وأساليبهم ومناحي بلاغتهم إذا تصفحه
لأنه لاتحصل الملكة من حفظه إلا بعد فهمه -
فيحتاج إلى تقديم جميع ماتوقف عليه فهمه



ماهو الادب...؟
الادب هو حفظ أشعار العرب وأخبارها وألأخذ من كل علم بطرف يريدون من علوم اللسان أو
العلوم الشرعية من حيث متونها فقط
وها نحن الأن نرجع بالتحقيق على الإجمال فيما تكلمنا عليه من علوم اللسان والله الهادي للصواب

يتبع الفصل الأول
في أن اللغة ملكة صناعية

[كبرياء الملوك]

ابدعت بما طرحته هنا
يعطيك الف عافيه...
وانا بنتظار روااااائعك

[عاشقه الخيل]

موضوع راااائع و منه الفائده

يسلمو اخوي على المعلومات الجميله

ابداعت با الانتقاء فهذي المعلومات اعتبرها دروس

دروس مفيده و بذات الي بجد محتاجه إلها

يعطيك الف عااافيه بتمنى المزيد

[العالمي]

ابدعت بما طرحته هنا
يعطيك الف عافيه...
وانا بنتظار روااااائعك

كم أفرحني تواجدك العطر
وكلماتك الرقيقه كرقة قلبك
لمرورك معنى كبير في قلبي
..//..
شاكرلك
روعة حضورك البراق.. وعطر قدومك الآخاذ

[العالمي]

موضوع راااائع و منه الفائده

يسلمو اخوي على المعلومات الجميله

ابداعت با الانتقاء فهذي المعلومات اعتبرها دروس

دروس مفيده و بذات الي بجد محتاجه إلها

يعطيك الف عااافيه بتمنى المزيد

كم أفرحني تواجدك العطر
وكلماتك الرقيقه كرقة قلبك
لمرورك معنى كبير في قلبي
..//..
شاكرلك
روعة حضورك البراق.. وعطر قدومك الآخاذ

[حلا الروح]

يعطيك العافيه العالمي موضوع قيم وفيه الفائده

ننتظر تتجدك الدائم

[العالمي]

يعطيك العافيه العالمي موضوع قيم وفيه الفائده

ننتظر تجددك الدائم
كم أفرحني تواجدك العطر
وكلماتك الرقيقه كرقة قلبك
لمرورك معنى كبير في قلبي
..//..
شاكرلك
روعة حضورك البراق.. وعطر قدومك الآخاذ

[العالمي]

في أن اللغة ملكة صناعية

اعلم أن اللغات كلها ملكات شبيهة بالصناعة،إذ هي ملكمات في اللسان ، للعبارة
عن المعاني وجودتها وقصورها بحسب تمام الملكة أو نقصانها ، وليس ذلك بالنظر إلى المفردات
وإنما هو بالنظر إلى التراكيب
فإذا حصلت الملكة التامة في تركيب الألفاظ المفردة،للتعبير بها عن المعاني المقصودة
ومراعاة التأليف الذي يطبق الكلام على مقتضى الحال ،
بلغ المتكلم حينئذ الغاية من إفادة مقصوده للمسامع
وهذا هو معنى البلاغة
والملكات لاتحصل إلا بتكرار الأفعال لأن الفعل يقع أولا وتعود منه للذات صفة
ثم تتكر فتكون حالأ
ومعنى الحال أنها صفة غير راسخة
ثم يزيد التكرار فتكون ملكة أي صفو راسخة



فلمتكلم من العرب حين كانت ملكته اللغة العربية موجودة فيهم
يسمع كلام أهل جيله،وأساليبهم في مخاطبتهم وكيفية تعبيرهم
عن مقاصدهم
كما يسمع الصبي استعمال المفردات في معانيها
فيلقنها أولأ
ثم يسمع التراكيب بعدها فيلقنها كذلك
حتى يصير ذلك ملكة وصفة راسخة ويكون كأحدهم

اخواني الكرام حبيت ان اختصر لكم
تحياتي اخوكم العالمي

يتبع الفصل الاهم
فصل في أنقسام الكلام إلى فني النظم والنثر
وفصل في صناعة الشعر ووجه تعلمه
وفصل في أن صناعة النظم والنثر إنما هي في الألفاظ لا في المعاني
وفصل في ترقيع أهل المراتب عن انتحال الشعر
وفصول كثيره سوف نقف معها
نكمل معاكم جميع الاقسام
بقلم العالمي تحياتي ولي عودة بإذن الله

[ابو اصيل]

تسلم يالغالي على الطرح والمعلومة القيمة

[الياسمينة]

والله طرح رااائع بكل معنى الكلمة
يعطيك العافية ويبارك فيك
ودي

[العالمي]

تسلم يالغالي على الطرح والمعلومة القيمة

كم أفرحني تواجدك العطر
وكلماتك الرقيقه كرقة قلبك
لمرورك معنى كبير في قلبي
..//..
شاكرلك
روعة حضورك البراق.. وعطر قدومك الآخاذ

[العالمي]

والله طرح رااائع بكل معنى الكلمة

يعطيك العافية ويبارك فيك

ودي

كم أفرحني تواجدك العطر
وكلماتك الرقيقه كرقة قلبك
لمرورك معنى كبير في قلبي
..//..
شاكرلك
روعة حضورك البراق.. وعطر قدومك الآخاذ

[العالمي]

في انقسام الكلام إلى فني والنظم والنثر


اعلم أن لسان العرب وكلامهم على فنين في الشعر المنظوم
وهو الكلام الموزون المقفى ومعناه الذي تكون أوزانه كلها على روي واحد وهو القافية
وفي النثر هو الكلام غير الموزون
وكل واحد من الفنين يشتمل على فنون ومذاهب في الكلام
فأما الشعر
فمنه المدح والهجاء والرثاء
وأما النثر فمنه السجع الذي يؤتي به قطعأ
ويلتزم في كل كلمتين منه قافية واحدة يسمى سجعأ
ومنه المرسل وهوالذي يطلق فيه الكلام إطلاقأ ولايقطع أجزاء
بل يرسل إرسالأ من غير تقييد بقافية ولاغيرها
ويستعمل في الخطب والدعاء وترغيب الجمهور وترهيبهم
واعلم أن لكل واحد من هذه الفنون أساليب تختص به عند أهله

لا تصلح للفن الآخر ولا تستعمل فيه مثل النسيب المختص

بالشعر والحمد والدعاء المختص بالخطب والدعاء المختص
بالمخاطبات وأمثال ذلك‏ وقد استعمل المتأخرون أساليب الشعر
وموازينة في المنثور من كثرة الأسجاع والتزام التقفية وتقديم
النسيب بين يدي الأغراض‏ وصار هذا المنثور إذا تأملته من باب الشعر وفنه ولم يفترقا إلا في الوزن‏

‏
وأكثر من أخذ بهذا الفن وبالغ فيه في سائر أنحاء كلامهم كتاب
المشرق وشعراؤه لهذا العهد حتى إنهم ليخلون بالإعراب في
الكلمات والتصريف إذا دخلت لهم في تجنيس أو مطابقة لا
يجتمعان معها فيرجحون ذلك الصنف من التجنيس‏‏ ويدعون
الإعراب ويفسدون بنية الكلمة عساها تصادف التجنيس‏
‏
فتأمل ذلك وانتقد بما قدمناه لك تقف على صحة ما ذكرناه‏

ولنا تكمله بئذن الله

[العالمي]

لنا مداخلات على بعض النقاط في ما تم ذكره
اتمنى للجميع الافاده
اخوكم العالمي

[عاااشقة الصمت]

طرح راااائع ومفيد يعطيك الف عااااافيه

لاتحرمنا المزيد

ودي

[العالمي]

في أن اللغة ملكة صناعية

اعلم أن اللغات كلها ملكات شبيهة بالصناعة،إذ هي ملكمات في اللسان ، للعبارة
عن المعاني وجودتها وقصورها بحسب تمام الملكة أو نقصانها ، وليس ذلك بالنظر إلى المفردات
وإنما هو بالنظر إلى التراكيب
فإذا حصلت الملكة التامة في تركيب الألفاظ المفردة،للتعبير بها عن المعاني المقصودة
ومراعاة التأليف الذي يطبق الكلام على مقتضى الحال ،
بلغ المتكلم حينئذ الغاية من إفادة مقصوده للمسامع
وهذا هو معنى البلاغة
والملكات لاتحصل إلا بتكرار الأفعال لأن الفعل يقع أولا وتعود منه للذات صفة
ثم تتكر فتكون حالأ
ومعنى الحال أنها صفة غير راسخة
ثم يزيد التكرار فتكون ملكة أي صفو راسخة



فلمتكلم من العرب حين كانت ملكته اللغة العربية موجودة فيهم
يسمع كلام أهل جيله،وأساليبهم في مخاطبتهم وكيفية تعبيرهم
عن مقاصدهم
كما يسمع الصبي استعمال المفردات في معانيها
فيلقنها أولأ
ثم يسمع التراكيب بعدها فيلقنها كذلك
حتى يصير ذلك ملكة وصفة راسخة ويكون كأحدهم



المقصود من الاقتباس لشرح وهذه الاقتباس سئلينه احد الاخوه فحبيت ان اشرح لكم واشارككم
طبعا كلنا مقصرين
أخي العالمي لم أفهم ( في أن اللغة ملكة صناعية ) ..؟
سؤال وجيه جدا جدا
اللغات كلها ملكمات شبيهة بالصناعة إذ هي ملكمات في اللسان
للعبارة عن المعاني وجودتها وقصورها بحسب تمام الملكة أو نقصانها وليس ذالك بنظر إلى المفردات وإنما هو النظر الى التركيب في الالفاظ


أتقصد هنـآ أن اللغة هي من صنـع الإنسـآن أم مـآذا بـآلضبط ..؟
لاوأنما يضيف اليها المفردات

ام تقصد أن اللغة يكملهـآ الإنسـآن بحيـث أنه يضيف إليهـآ المفردآت وآلترآكيـب من لدنه ..؟
نعم اللغة يكملها الانسان كما ورد عمن سبقونا والله اعلم



<~ عـذراً على السؤآل ولكن حبـآً للتعلم .ْ،’










اعلم أن لسان العرب وكلامهم على فنين في الشعر المنظوم
وهو الكلام الموزون المقفى ومعناه الذي تكون أوزانه كلها على روي واحد وهو القافية
وفي النثر هو الكلام غير الموزون
وكل واحد من الفنين يشتمل على فنون ومذاهب في الكلام
فأما الشعر
فمنه المدح والهجاء والرثاء
وأما النثر فمنه السجع الذي يؤتي به قطعأ
ويلتزم في كل كلمتين منه قافية واحدة يسمى سجعأ
ومنه المرسل وهوالذي يطلق فيه الكلام إطلاقأ ولايقطع أجزاء
بل يرسل إرسالأ من غير تقييد بقافية ولاغيرها
ويستعمل في الخطب والدعاء وترغيب الجمهور وترهيبهم
واعلم أن لكل واحد من هذه الفنون أساليب تختص به عند أهله

لا تصلح للفن الآخر ولا تستعمل فيه مثل النسيب المختص

بالشعر والحمد والدعاء المختص بالخطب والدعاء المختص
بالمخاطبات وأمثال ذلك‏ وقد استعمل المتأخرون أساليب الشعر
وموازينة في المنثور من كثرة الأسجاع والتزام التقفية وتقديم
النسيب بين يدي الأغراض‏ وصار هذا المنثور إذا تأملته من باب الشعر وفنه ولم يفترقا إلا في الوزن‏

‏
وأكثر من أخذ بهذا الفن وبالغ فيه في سائر أنحاء كلامهم كتاب
المشرق وشعراؤه لهذا العهد حتى إنهم ليخلون بالإعراب في
الكلمات والتصريف إذا دخلت لهم في تجنيس أو مطابقة لا
يجتمعان معها فيرجحون ذلك الصنف من التجنيس‏‏ ويدعون
الإعراب ويفسدون بنية الكلمة عساها تصادف التجنيس‏
‏
فتأمل ذلك وانتقد بما قدمناه لك تقف على صحة ما ذكرناه‏




أخي العالمي هنـآك سؤال يجول في دآخلي <~ انت ذكـرت الروي والقافية ( وقلت انهم نفس الامر ) أنا أعلم أن الروي هو نهاية كل بيت وهو تشـآبه الآبيـآت في نهايتها من حيث الحرف <~ سؤآلي هو هل القافيه لهـآ نفس المعنى أم مـآذا ..؟!
فن الشعر المنظوم‏:‏ وهو الكلام الموزون المقفى، ومعناه‏:‏ الذي تكون أوزانه كلها على روي واحد، وهو القافية‏.‏ نعم نفس المعنى وهو نهاية كل بيت

سؤآل آخر أخي العالمي :: هل السجع مثل الروي ،’ بمعنى انتهـآء الابيات بنفس الوزن والحرف ’، أنا أعلم أنه تشـآبه في الحروف ولكن هل هو يأخذ شكل الروي في القصيدة ذات الأبيـآت والتي بهـآ قوأفي أم فقط يكون في النثـر ..؟ ولا يكون في القصآئد ..؟
السجع يؤخذ من النثر


السجع‏:‏ الذي يؤتى به قطعا، ويلتزم في كل كلمتين منه قافية واحدة، يسمى‏:‏ سجعاً‏.‏
واعتقد والله اعلم انه شبيه للخواطر كما اضحت في التعبير
ومنه‏:‏ المرسل‏:‏ وهو الذي يطلق فيه الكلام إطلاقا، ولا يقطّع أجزاء، بل يرسل إرسالا من غير تقييد بقافية ولا غيرها، ويستعمل في‏:‏ الخطب، والدعاء، وترغيب الجمهور، وترهيبهم‏

[العالمي]

طرح راااائع ومفيد يعطيك الف عااااافيه

لاتحرمنا المزيد

ودي

كم أفرحني تواجدك العطر
وكلماتك الرقيقه كرقة قلبك
لمرورك معنى كبير في قلبي
..//..
شاكرلك
روعة حضورك البراق.. وعطر قدومك الآخاذ