كبرياء الملوك
21-05-2011, 04:45 AM
.
الاحساس باليتيم (http://www.shroog.org/vb/showthread.php?t=8181)!
http://m7ml.com/uploads6/d0c2239095.jpg (http://m7ml.com/)
لا أجد نظاما حفظ لليتيم حقه مثلما فعل الإسلام، الذي لم يكتف فقط بفتح ملف قهر اليتيم، ولكنه أضاف إلى ذلك وضع حلول من شأنها ضمان عدم تعرضه لأي مظهر من مظاهر القهر، بل إن الإسلام قد ذهب إلى أبعد من ذلك عندما لفت النظر إلى الطاقات التي يمكن لليتم أن يولدها، وكيفية استثمارها واستغلالها بالشكل الذي يضمن إيجابيتها، بحيث لا يكون اليتم مصدرا للجريمة والانحرافات الاجتماعية، لأنه كما هو ثابت من الدراسات الاجتماعية أن اليتم ينطوي على طاقة عظيمة، يمكن توظيفها لخدمة الكثير من الأغراض الاجتماعية، لكنها في الوقت ذاته عندما يتم تهميشها وعدم الاعتناء بها، فإنها سوف تتحول إلى نقمة على المجتمع، خاصة عندما يتسرب إلى اليتيم شعور بأن المجتمع تخلى عنه وتركه وحده يقاوم قساوة الظروف التي لم يكن له أي دخل فيها سوى أن الأقدار قد حرمته من أحد والديه.
وهنا يحدد المجتمع مسار اليتيم، فقد يحنو عليه ويحيطه بالعناية والرعاية والحنان ويعوضه عن مصابه في فقد أحد والديه، وإما يستدير له ويوله ظهره ويتخلى عنه ويدعه فريسة للظروف، التي قد تقوده إلى منحدرات اجتماعية ما كان له أن يتردى فيها لو أن المجتمع قام بدوره تجاه اليتيم.
وحتى لا يحدث هذا التخلي، لم يدع الإسلام مسألة رعاية اليتيم وحفظ حقوقه مسألة منة يتفضل بها المجتمع على اليتيم، ولكنه جعلها حقا دينيا ثابتا، بل توعد المفرط فيه أو المعتدي عليه، فضلا عن الثواب العظيم الذي وعد به الملتزمين بالإحسان لليتيم.
والمستعرض للنصوص الدينية التي وردت في القرآن والسنة عن رعاية اليتيم والإحسان إليه سوف يتبين له عظمة النظرية الإسلامية في رعاية اليتيم والمحافظة عليه، فعندما يوجه القرآن الكريم أمرا مباشرا بالحيلولة دون قهر اليتيم في قول الله تعالى "فأما اليتيم فلا تقهر"، فإنه يضع بذلك حدا نهائيا لانتهاك حقوق الأيتام أو القفز عليها، بل إن القرآن الكريم قد وضع منتهكي حقوق الأيتام في دائرة الجرائم الاجتماعية، عندما استفهم مستنكرا، مجرد عدم العطف على اليتيم وذلك في قول الله تعالى "أريت الذي يكذب بالدين، فذلك الذي يدع اليتيم، ولا يحض على طعام المسكين"، هذا الاستنكار القرآني من شأنه أن يكون رادعا قويا لأي تعد على حقوق الأيتام.
تعضد نظرية الرعاية هذه أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم المرغبة في رعاية اليتيم والمؤكدة على ثوابه مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم "أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا"، بل رفع النبي صلى الله عليه وسلم البيت الذي يحسن إلى اليتيم فيه إلى أعلى درجة، حيث قال "خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه"، بل إن الإسلام ساوى بين العبادة ورعاية اليتيم، حيث قال صلى الله عليه وسلم "من عال ثلاثة من الأيتام كمن قام ليله وصام نهاره وغدا وراح شاهرا سيفه في سبيل الله، وكنت أنا وهو في الجنة أخوين كهاتين أختان وألصق إصبعيه السبابة والوسطى".
في مقابل هذه الدرجة التي منحها الإسلام لكافل اليتيم، يتوعد بشكل قاطع المعتدين على حقه بأحط الدركات، خاصة فيما يتعلق بأكل مال اليتيم، حيث يقول تعالى "إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا"، وقوله "ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا" وغيرها من الآيات والأحاديث التي تحذر من أكل مال اليتيم والتي لا يتسع المجال لاستعراضها، مما يؤصل لحقيقة أكيدة وهي أن اتباع المنهج القرآني في التعامل مع الأيتام يجنب المجتمع الوقوع في كثير من المشكلات الاجتماعية التي هو في غنى عنها.
الاحساس باليتيم (http://www.shroog.org/vb/showthread.php?t=8181)!
http://m7ml.com/uploads6/d0c2239095.jpg (http://m7ml.com/)
لا أجد نظاما حفظ لليتيم حقه مثلما فعل الإسلام، الذي لم يكتف فقط بفتح ملف قهر اليتيم، ولكنه أضاف إلى ذلك وضع حلول من شأنها ضمان عدم تعرضه لأي مظهر من مظاهر القهر، بل إن الإسلام قد ذهب إلى أبعد من ذلك عندما لفت النظر إلى الطاقات التي يمكن لليتم أن يولدها، وكيفية استثمارها واستغلالها بالشكل الذي يضمن إيجابيتها، بحيث لا يكون اليتم مصدرا للجريمة والانحرافات الاجتماعية، لأنه كما هو ثابت من الدراسات الاجتماعية أن اليتم ينطوي على طاقة عظيمة، يمكن توظيفها لخدمة الكثير من الأغراض الاجتماعية، لكنها في الوقت ذاته عندما يتم تهميشها وعدم الاعتناء بها، فإنها سوف تتحول إلى نقمة على المجتمع، خاصة عندما يتسرب إلى اليتيم شعور بأن المجتمع تخلى عنه وتركه وحده يقاوم قساوة الظروف التي لم يكن له أي دخل فيها سوى أن الأقدار قد حرمته من أحد والديه.
وهنا يحدد المجتمع مسار اليتيم، فقد يحنو عليه ويحيطه بالعناية والرعاية والحنان ويعوضه عن مصابه في فقد أحد والديه، وإما يستدير له ويوله ظهره ويتخلى عنه ويدعه فريسة للظروف، التي قد تقوده إلى منحدرات اجتماعية ما كان له أن يتردى فيها لو أن المجتمع قام بدوره تجاه اليتيم.
وحتى لا يحدث هذا التخلي، لم يدع الإسلام مسألة رعاية اليتيم وحفظ حقوقه مسألة منة يتفضل بها المجتمع على اليتيم، ولكنه جعلها حقا دينيا ثابتا، بل توعد المفرط فيه أو المعتدي عليه، فضلا عن الثواب العظيم الذي وعد به الملتزمين بالإحسان لليتيم.
والمستعرض للنصوص الدينية التي وردت في القرآن والسنة عن رعاية اليتيم والإحسان إليه سوف يتبين له عظمة النظرية الإسلامية في رعاية اليتيم والمحافظة عليه، فعندما يوجه القرآن الكريم أمرا مباشرا بالحيلولة دون قهر اليتيم في قول الله تعالى "فأما اليتيم فلا تقهر"، فإنه يضع بذلك حدا نهائيا لانتهاك حقوق الأيتام أو القفز عليها، بل إن القرآن الكريم قد وضع منتهكي حقوق الأيتام في دائرة الجرائم الاجتماعية، عندما استفهم مستنكرا، مجرد عدم العطف على اليتيم وذلك في قول الله تعالى "أريت الذي يكذب بالدين، فذلك الذي يدع اليتيم، ولا يحض على طعام المسكين"، هذا الاستنكار القرآني من شأنه أن يكون رادعا قويا لأي تعد على حقوق الأيتام.
تعضد نظرية الرعاية هذه أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم المرغبة في رعاية اليتيم والمؤكدة على ثوابه مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم "أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا"، بل رفع النبي صلى الله عليه وسلم البيت الذي يحسن إلى اليتيم فيه إلى أعلى درجة، حيث قال "خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه"، بل إن الإسلام ساوى بين العبادة ورعاية اليتيم، حيث قال صلى الله عليه وسلم "من عال ثلاثة من الأيتام كمن قام ليله وصام نهاره وغدا وراح شاهرا سيفه في سبيل الله، وكنت أنا وهو في الجنة أخوين كهاتين أختان وألصق إصبعيه السبابة والوسطى".
في مقابل هذه الدرجة التي منحها الإسلام لكافل اليتيم، يتوعد بشكل قاطع المعتدين على حقه بأحط الدركات، خاصة فيما يتعلق بأكل مال اليتيم، حيث يقول تعالى "إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا"، وقوله "ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا" وغيرها من الآيات والأحاديث التي تحذر من أكل مال اليتيم والتي لا يتسع المجال لاستعراضها، مما يؤصل لحقيقة أكيدة وهي أن اتباع المنهج القرآني في التعامل مع الأيتام يجنب المجتمع الوقوع في كثير من المشكلات الاجتماعية التي هو في غنى عنها.