المؤتمر حزبي
13-11-2009, 06:14 PM
الزامـل في الحرب
هنا سوف نستعرض عدة مواقف حربية من مختلف المناطق وبين بعض القبائل،ونرى مواكبة الزامل لهذه الاحداث ومعايشته لها خلال مراحلها المختلفة،أسباباً ومسببات،وعملاً ونتائج،ومسجلاً دقيقاً لأحداثها وعواقبها.
ولعب الزامل دوراً في التعبير عن موقف الجانبين.
فهذا ناصر أحمد الفقيه من الاعروش أصحاب الغادر يعلن رأيه في الحديث ممثلاً للجانب الملكي يقول متزملاً:
1ـ خلال الحرب بين الجمهورية والملكية بعد ثورة سبتمبر عام 1962م انقسمت قبائل خولان بين مؤيد ومناصر للثورة والجمهورية،وبين مؤيد ومناصر لأعدائها.
حيد الطيال اعلن وجاوب كل شامخ في اليمن
مابانجمهر قط لو نفنى من الدنيا خلاص
لو يعقب امس اليوم والا الشمس تغرب من عدن
والأرض تشعل نار وامزان السما تمطر رصاص
وبالرغم من عدم قناعتنا بموقف ورأي صاحب الزامل إلا أنه يعتبر قمة في التعبير وجزالة الألفاظ وقوة المعنى.
ويتصدى له متزمل الثورة والجمهورية الشيخ صالح بن ناجي الرويشان،أو أحمد محمد القيري كما يذكر مشيراً إلى قوة وثبات موقف الجمهورية ويقول في جوابه:
قلنا اسمحوا عفواً قفا ماقد تليون والتون
بالميج واليوشن مع بو مروحة والسود خاص
مايقرع الطيار حرب الشرف ولاميم ون
قل للحسن والبدر ياناجي قد الفضه نحاس
وهو يتهم أصحابه بالارتزاق،وأن تأييدهم لآل حميد الدين ماهو إلا حباً في الحصول على الذهب والفضة التي لم يعد لها قيمة،نتيجة كثرة دفعها للملكيين،حتى أصبحت قيمتها كالنحاس.
ويتزمل مرة أخرى متزمل من خولان المناصرين للجانب الملكي يقول:
إحنا توكلنا على الباري
وراية السلال محروقه
مادام لي ناجي على الدنيا
بانوخذ المدفع ومن فوقه
المعنى:
الزامل واضح فهو يقول مادام ناجي الغادر حياً فسوف ينتصر على الجمهورية ويحرق علمها ويأخذ سلاحها ومدافعها ويأسر رجالها:«لكن علم الجمهورية ظل مرفوعاً حالت دون حرقه جماهير الشعب اليمني الثائر رغم التآمر الخبيث والارتزاق الممقوت وبقيت الجمهورية رغم أنوف الأعداء».
جواب من الشيخ صالح بن ناجي الرويشان من الجانب الجمهوري يقول:
قال الرويشان ولد ناجي
ياهل الجرامل خلو البوقه
مادمت انا نائب على البيضاء
باسوقها سوقه وراء سوقه
.......
2- في حرب بين قريتين من عنس والحدأ يتزمل الشيخ زيد عمران من عنس ويوجه زامله إلى الشيخ محمد بن ناجي القوسي من الحدأ يقول:
باتخبرش ياذا المصانع
كيف البشالي في قروحه
وش قصة القوسي محمد
في مترسه فلت صبوحه
المعنى:
يتخبر العنسي الحصون عن أصوات البنادق،وماهي قصة الشيخ محمد القوسي الذي ترك صبوحه في مترسه من خوفه وهرب.
ويرد عليه الشيخ محمد بن ناجي القوسي يقول:
ياذي ذكرت الشيخ محمد
هو ماربي زايد ملوحه
غلق على عمران ليله
قد سممه قد شل روحه
المعنى:
يامن سألت على القوسي محمد فهو ملح ذكر ماربي زايد الملوحة وطعمه لايذاق ولقد غلق على عمران وسط بيته ليلة كاملة وسم وشل روحه من خبثه.
........
3-بعد ثورة ثمانية وأربعين دفع الإمام أحمد جيشاً من قبائل اليمن ليتخططوا على قبائل مراد.
وكان أغلبية الجيش من قبائل خولان،وكما هي عادة نظام الإمامة في تسليط قبيلة ضد قبيلة،وضرب قبيلة بأخرى،وتلك لتحقيق هدفين:الأول إخضاع القبيلة المتمردة بواسطة قوة ودماء القبائل الاخرى،والثاني خلق الحزازات والإحن بين القبائل لضمان عدم خروجها مجتمعة ضد ظلم الإمامة وطغيانها،وقد عرفنا كيف دفع قبيلة قيفه ضد قبيلة خولان وغيرهم،وهذه المرة يدفع بقبائل خولان لضرب قبائل مراد حسب قانون وشريعة الإمامة المتوكلية ويقول شاعر خولان في هذا الموقف:
يقول خولاني مطرف
أوحي في الراس القزازه
يامطرح الشامي سلامي
إلحرب باندخل برازه
المعنى:
يقول شاعر خولاني إنه يحس في رأسه نخوة وشجاعة،لهذا فهو متأهب لدخول الحرب تحت قيادة الشامي ضد قبائل مراد.
ويرد متزمل المرادي يقول:
بدعت القول حيا
بكره ولك حاظي وعازه
ياذاك لاراسك مقزز
معي جلم يصلح جزازه
قومي مراد اهل العوايد
ذي تدي الحربي نحازه
واذا كمل قوت البنادق
كلا ذكر ذي في جهازه
المعنى:
يقول المرادي حيا بك يامن تزملت،وغداً تعوز أو تحتاج نفسك،وإذا برأسك شجاعة فإن عندي له مقصاً يصلح حلاقته،لأن قومي مراد هلاك المحارب،وعندما تنتهي ذخائر بنادقهم يسلون جنابيهم للطعان.
وكادت تحدث الحرب لولا تدخل الشيخ القبلي نمران واتفاقه مع الشامي بأن يكون التخطيط في مدينة الجوبة وأن تحضر قبائل مراد الضيافة إلى السوق وهكذا كان.
هنا سوف نستعرض عدة مواقف حربية من مختلف المناطق وبين بعض القبائل،ونرى مواكبة الزامل لهذه الاحداث ومعايشته لها خلال مراحلها المختلفة،أسباباً ومسببات،وعملاً ونتائج،ومسجلاً دقيقاً لأحداثها وعواقبها.
ولعب الزامل دوراً في التعبير عن موقف الجانبين.
فهذا ناصر أحمد الفقيه من الاعروش أصحاب الغادر يعلن رأيه في الحديث ممثلاً للجانب الملكي يقول متزملاً:
1ـ خلال الحرب بين الجمهورية والملكية بعد ثورة سبتمبر عام 1962م انقسمت قبائل خولان بين مؤيد ومناصر للثورة والجمهورية،وبين مؤيد ومناصر لأعدائها.
حيد الطيال اعلن وجاوب كل شامخ في اليمن
مابانجمهر قط لو نفنى من الدنيا خلاص
لو يعقب امس اليوم والا الشمس تغرب من عدن
والأرض تشعل نار وامزان السما تمطر رصاص
وبالرغم من عدم قناعتنا بموقف ورأي صاحب الزامل إلا أنه يعتبر قمة في التعبير وجزالة الألفاظ وقوة المعنى.
ويتصدى له متزمل الثورة والجمهورية الشيخ صالح بن ناجي الرويشان،أو أحمد محمد القيري كما يذكر مشيراً إلى قوة وثبات موقف الجمهورية ويقول في جوابه:
قلنا اسمحوا عفواً قفا ماقد تليون والتون
بالميج واليوشن مع بو مروحة والسود خاص
مايقرع الطيار حرب الشرف ولاميم ون
قل للحسن والبدر ياناجي قد الفضه نحاس
وهو يتهم أصحابه بالارتزاق،وأن تأييدهم لآل حميد الدين ماهو إلا حباً في الحصول على الذهب والفضة التي لم يعد لها قيمة،نتيجة كثرة دفعها للملكيين،حتى أصبحت قيمتها كالنحاس.
ويتزمل مرة أخرى متزمل من خولان المناصرين للجانب الملكي يقول:
إحنا توكلنا على الباري
وراية السلال محروقه
مادام لي ناجي على الدنيا
بانوخذ المدفع ومن فوقه
المعنى:
الزامل واضح فهو يقول مادام ناجي الغادر حياً فسوف ينتصر على الجمهورية ويحرق علمها ويأخذ سلاحها ومدافعها ويأسر رجالها:«لكن علم الجمهورية ظل مرفوعاً حالت دون حرقه جماهير الشعب اليمني الثائر رغم التآمر الخبيث والارتزاق الممقوت وبقيت الجمهورية رغم أنوف الأعداء».
جواب من الشيخ صالح بن ناجي الرويشان من الجانب الجمهوري يقول:
قال الرويشان ولد ناجي
ياهل الجرامل خلو البوقه
مادمت انا نائب على البيضاء
باسوقها سوقه وراء سوقه
.......
2- في حرب بين قريتين من عنس والحدأ يتزمل الشيخ زيد عمران من عنس ويوجه زامله إلى الشيخ محمد بن ناجي القوسي من الحدأ يقول:
باتخبرش ياذا المصانع
كيف البشالي في قروحه
وش قصة القوسي محمد
في مترسه فلت صبوحه
المعنى:
يتخبر العنسي الحصون عن أصوات البنادق،وماهي قصة الشيخ محمد القوسي الذي ترك صبوحه في مترسه من خوفه وهرب.
ويرد عليه الشيخ محمد بن ناجي القوسي يقول:
ياذي ذكرت الشيخ محمد
هو ماربي زايد ملوحه
غلق على عمران ليله
قد سممه قد شل روحه
المعنى:
يامن سألت على القوسي محمد فهو ملح ذكر ماربي زايد الملوحة وطعمه لايذاق ولقد غلق على عمران وسط بيته ليلة كاملة وسم وشل روحه من خبثه.
........
3-بعد ثورة ثمانية وأربعين دفع الإمام أحمد جيشاً من قبائل اليمن ليتخططوا على قبائل مراد.
وكان أغلبية الجيش من قبائل خولان،وكما هي عادة نظام الإمامة في تسليط قبيلة ضد قبيلة،وضرب قبيلة بأخرى،وتلك لتحقيق هدفين:الأول إخضاع القبيلة المتمردة بواسطة قوة ودماء القبائل الاخرى،والثاني خلق الحزازات والإحن بين القبائل لضمان عدم خروجها مجتمعة ضد ظلم الإمامة وطغيانها،وقد عرفنا كيف دفع قبيلة قيفه ضد قبيلة خولان وغيرهم،وهذه المرة يدفع بقبائل خولان لضرب قبائل مراد حسب قانون وشريعة الإمامة المتوكلية ويقول شاعر خولان في هذا الموقف:
يقول خولاني مطرف
أوحي في الراس القزازه
يامطرح الشامي سلامي
إلحرب باندخل برازه
المعنى:
يقول شاعر خولاني إنه يحس في رأسه نخوة وشجاعة،لهذا فهو متأهب لدخول الحرب تحت قيادة الشامي ضد قبائل مراد.
ويرد متزمل المرادي يقول:
بدعت القول حيا
بكره ولك حاظي وعازه
ياذاك لاراسك مقزز
معي جلم يصلح جزازه
قومي مراد اهل العوايد
ذي تدي الحربي نحازه
واذا كمل قوت البنادق
كلا ذكر ذي في جهازه
المعنى:
يقول المرادي حيا بك يامن تزملت،وغداً تعوز أو تحتاج نفسك،وإذا برأسك شجاعة فإن عندي له مقصاً يصلح حلاقته،لأن قومي مراد هلاك المحارب،وعندما تنتهي ذخائر بنادقهم يسلون جنابيهم للطعان.
وكادت تحدث الحرب لولا تدخل الشيخ القبلي نمران واتفاقه مع الشامي بأن يكون التخطيط في مدينة الجوبة وأن تحضر قبائل مراد الضيافة إلى السوق وهكذا كان.